Tratado das paixões da alma 52

Questão 33: Dos efeitos do prazer

Art. 2 ― Se o prazer nos provoca o desejá-lo mais.

(IV Sent., dist. XLIX, q. 3, a. 2, ad 3, In Ioann., cap. IV, lect. II).

O segundo discute-se assim. ― Parece que o prazer não nos provoca a desejá-lo mais.

1. ― Pois, todo movimento cessa uma vez chegado ao repouso. Ora, o prazer é um quase repouso do movimento do desejo, como já se disse. Logo, o movimento do desejo cessa quando chega ao prazer. Portanto, este não provoca o desejo.

2. Demais. ― Dois contrários não são causa um do outro. Ora, o objecto do prazer de certo modo opõe-se ao do desejo, pois este tem por objecto o bem ainda não adquirido, aquele, o bem já possuído. Logo, o prazer não nos provoca desejá-lo mais.

3. Demais. ― O fastio repugna ao desejo. Ora, o prazer muitas vezes causa fastio. Logo, não nos provoca desejá-lo mais.

Mas, em contrário, diz o Senhor ^{(Jo 4, 13)}: Todo aquele que bebe desta água torna a ter sede. Água significa, neste passo, segundo Agostinho ¹, o prazer corpóreo.

O prazer pode ser considerado sob duplo aspecto: como actual e como existente apenas na memória. Também a sede ou desejo pode ser considerada a dupla luz: em sentido próprio, enquanto implica o desejo de um objecto ainda não possuído, e em sentido comum, enquanto importa a exclusão do fastio.

Como actual, o prazer não nos provoca a sede ou desejo do mesmo, propriamente falando, mas só por acidente, dado que a sede ou desejo seja o apetite de um objecto ainda não possuído. Pois, o prazer é um afecto do apetite relativo a um objecto presente. Ora, este pode não ser possuído perfeitamente, quer por parte desse próprio objecto, quer por parte de quem o possui. ― O primeiro caso dá-se quando o objecto não é possuído total e simultaneamente mas, nós recebemo-lo sucessivamente, e então, deleitando-nos com o que já possuímos, desejamos possuir o que resta, assim, ouvindo com prazer a primeira parte de um verso, desejamos ouvir a outra parte, como diz Agostinho ². E, deste modo, quase todos os prazeres corpóreos nos provocam a sede de gozá-los mais e mais, até que sejam consumados, e isso, porque esses prazeres são consequentes a um certo movimento, como bem o mostram os da mesa. ― O segundo caso dá-se quando não possuímos imediata e perfeitamente, mas adquirimos paulatinamente um objecto que, de si, existe de modo perfeito. Assim, neste mundo, deleitamo-nos quando percebemos imperfeitamente algo sobre o conhecimento divino, e esse mesmo debate provoca a sede ou o desejo do conhecimento perfeito, e podemos assim compreender o passo da Escritura ^{(Ecl 24, 29)}: os que me bebem terão ainda sede.

Se porém por sede ou desejo entendermos só a intensidade do afecto que exclui o fastio, então os prazeres espirituais são os que, por excelência nos provocam a sede ou o desejo de gozá-los mais e mais. Pois os prazeres corpóreos tornam-se fastidiosos ― como bem o demonstram os da mesa ― quando, por aumento e continuidade, produzem a super-excrescência do hábito natural. Donde, uma vez chegados ao gozo perfeito dos prazeres corpóreos, enfastiamo-nos deles, e às vezes desejamos outros. Os prazeres espirituais, pelo contrário, não produzem a super-excrescência do hábito natural, antes, aperfeiçoam a natureza. E por isso, quando consumados, se tornam mais deleitáveis, salvo quando por acidente a actividade contemplativa é acompanhada de certas operações das virtudes corpóreas que cansam pela sua continuidade. E deste modo, podemos também compreender o passo da Escritura ^{(Ecle 24, 29)}: os que me bebem terão ainda sede, pois também dos anjos, que conhecem a Deus perfeitamente e nele se deleitam, diz a Escritura ^{(1 Pd 1, 12)}: ao qual os mesmos anjos desejam ver.

Se porém considerarmos o prazer enquanto existente na memória e não actualmente, então, por natureza, ele provoca que cada vez dele tenhamos mais sede e desejo, o que bem se vê quando voltamos àquela disposição em que o passado nos era deleitável. Se porém sofremos uma mudança em virtude dessa disposição, já então a lembrança do prazer não nos causa prazer, mas fastio, assim, a lembrança da comida para quem está farto.

DONDE A RESPOSTA Á PRIMEIRA OBJECÇÃO. ― Quando o prazer é perfeito causa um repouso completo e cessa o movimento do desejo tendente ao objecto ainda não possuído. Quando porém é possuído imperfeitamente, o movimento não cessa totalmente.

RESPOSTA À SEGUNDA. ― O que é possuído imperfeitamente sob certo aspecto é possuído e, sob outro, não. E por isso podem simultaneamente referir-se-lhe o desejo e o prazer.

RESPOSTA À TERCEIRA. ― Os prazeres causam, sob certo ponto de vista, o fastio e, sob outro, o desejo, como já dissemos.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.

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Notas:

1. In Ioan., tract. XV.

2. IV Confess., cap. XI.