Tratado das paixões da alma 45

Questão 32: Da causa do prazer

Art. 3 ― Se a memória e a esperança são causas do prazer.

(III Sent., dist. XXVI, q. 1, a . 1, ad. 3, XI Metaph., lect. VIII).

O terceiro discute-se assim. ― Parece que a memória e a esperança não são causas do prazer.

1. ― Pois, o prazer refere-se ao bem presente, como diz Damasceno ¹. Ora, a memória e a esperança referem-se ao bem ausente, aquela ao passado, esta, ao futuro. Logo, a memória e a esperança não são causas do prazer.

2. Demais. ― Os contrários não podem ter a mesma causa. Ora, a esperança é causa da aflição, conforme a Escritura ^{(Pr 13, 12)}: A esperança que tarda aflige a alma. Logo, a esperança não é causa do prazer.

3. Demais. ― Tanto a esperança como a concupiscência e o amor convêm com o prazer, relativamente ao bem. Logo, não se deve dizer que, mais que a concupiscência e o amor, a esperança é causa do prazer.

Mas, em contrário, diz a Escritura ^{(Rm 12, 12)}: Na esperança alegres, e ^{(Sl 76, 4)}: Lembrei-me de Deus e me deleitei.

O prazer é causado pela presença do bem conveniente, quando sentido ou percebido de uma forma qualquer. Ora, uma coisa pode estar-nos presente de dois modos: pelo conhecimento, estando o objecto conhecido por uma semelhança no sujeito que conhece, ou realmente, como quando uma coisa se une a outra real e actualmente, ou em potência, por um qualquer modo de união. E sendo a união real mais íntima que a do conhecimento, que implica uma semelhança, bem como a união real actual mais que a potencial, máximo é o prazer dos sentidos, que requer a presença da coisa sensível. Em segundo lugar vem o prazer da esperança, no qual se dá a união deleitável, não só pela apreensão, mas também pela faculdade ou possibilidade de alcançar o bem que deleita. Em terceiro lugar, por fim, está o prazer da memória, que implica só a união de apreensão.

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO. ― A esperança e a memória referem-se, evidentemente, a objectos absolutamente ausentes, mas que, a certa luz, são presentes, quer só pela apreensão, quer pela apreensão e pela faculdade, pelo menos presumida.

RESPOSTA À SEGUNDA. ― Nada impede que os contrários tenham a mesma causa considerada em diversos pontos de vista. Donde, a esperança, enquanto inclui a apreciação presente de um bem futuro, causa o prazer, enquanto porém privada da presença do mesmo, causa a aflição.

RESPOSTA À TERCEIRA. ― O amor e a concupiscência causam o prazer. Pois todo amado é deleitável ao amante, por o amor ser uma certa união ou conaturalidade entre o amante e o amado. Semelhantemente, todo objecto desejado é deleitável para quem o deseja, pois a concupiscência é principalmente o apetite do prazer. A esperança porém implicando uma determinada certeza da presença real do bem que deleita, ao contrário do amor e da concupiscência, é mais que esta e aquela causa do prazer, e semelhantemente, mais que a memória, atinente ao passado.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.

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Notas:

1. Lib. II Orth. Fid., cap. XII.