Tratado das paixões da alma 38

Questão 30: Da concupiscência.

Art. 3 ― Se certas concupiscências são naturais e outras, não-naturais.

(Infra, q. 41, a. 3, q. 77, a . 5).

O terceiro discute-se assim. ― Parece que não são certas concupiscências naturais e outras, não-naturais.

1. ― Pois, a concupiscência pertence ao apetite animal, como já se disse ¹. Ora, o apetite natural divide-se por oposição com o animal. Logo, nenhuma concupiscência é natural.

2. Demais. ― A diversidade material não produz a diversidade específica, mas só a numérica, e não é compreendida no domínio da arte. Ora, se há concupiscências naturais e não-naturais, elas não diferem senão pelos seus objectos, o que somente produz a diferença material e numérica. Logo, as concupiscências não dividem em naturais e não-naturais.

3. Demais. ― A razão divide-se por oposição com a natureza, como se vê em Aristóteles ². Se pois havendo no homem alguma concupiscência não-natural, ela há-de necessariamente ser racional. Ora, tal não pode ser porque, sendo a concupiscência uma paixão, pertence ao apetite sensitivo e não à vontade, que é um apetite racional. Logo, não há concupiscências não-naturais.

Mas, em contrário, o Filósofo considera certas concupiscências como naturais e outras, como não-naturais ³.

Como já dissemos ⁴, a concupiscência é um apetite do bem deleitável. Ora, de dois modos um bem pode ser tal. ― Ou porque é conveniente à natureza do animal, como a comida, a bebida e coisas semelhantes e tal concupiscência do deleitável se chama natural. ― Ou porque é conveniente ao animal em virtude de uma apreensão, assim, quando é apreendido algo como bom e conveniente, e por consequência, com isso há deleite. E esta concupiscência do deleitável se chama não-natural, denominando-se de ordinário cobiça.

Ora, as concupiscências da primeira espécie ― as naturais, são comuns ao homem e aos animais, porque a uns e a outros há algo que lhes é naturalmente conveniente e deleitável. E, por isso, o Filósofo as denomina comuns e necessárias ⁵. ― As da segunda espécie porém são próprias dos homens, que têm a propriedade de buscar algo como bom e conveniente, além daquilo que a natureza exige. E por isso diz ainda o Filósofo que as concupiscências da primeira espécie são irracionais, as da segunda porém são acompanhadas da razão ⁶. E como coisas diversas se fundamentam diversamente, as desta última espécie Aristóteles também as denomina próprias e adventícias ⁷, i. é, superiores às naturais.

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO. ― Aquilo mesmo que é desejado pelo apetite natural pode sê-lo, quando apreendido, pelo apetite animal. E neste sentido a comida, a bebida e coisas semelhantes, naturalmente apetecidas, podem ser objectos da concupiscência natural.

RESPOSTA À SEGUNDA. ― A diversidade entre as concupiscências naturais e as não-naturais não é somente material mas às vezes também formal, enquanto procede da diversidade dos objectos activos. Ora, o objecto do apetite é o bem apreendido. Donde, a objectos aticvos diversos correspondem apreensões diversas, conforme alguma coisa é apreendida como conveniente, por apreensão absoluta, que causa as concupiscências naturais, denominadas pelo Filósofo irracionais ⁸, ou conforme é apreendida, com deliberação, o que causa as concupiscências não naturais, que por isso são designadas por Aristóteles como acompanhadas da razão ⁹.

RESPOSTA À TERCEIRA. ― O homem tem não somente a razão universal, pertencente à parte intelectiva mas também a particular, pertencente à sensitiva, como dissemos no livro primeiro ¹⁰. E desde então, a concupiscência que é acompanhada da razão também pode pertencer ao apetite sensitivo. E além disso, o apetite sensitivo, por sua vez, pode ser movido pela razão universal, mediante a imaginação particular.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.

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Notas:

1. Q. 30, a. 1, ad 3.

2. II Phys., lect. VIII.

3. III Ethic., lect. XX, I Rhet., cap. XI.

4. q. 30, a. 1.

5. III Ethic., lect. VI.

6. I Rhet., cap. XI.

7. III Ethic., lect. XX.

8. Rhet., loc. Cit.

9. Ibid.

10. Q. 78, a. 4, q. 81, a. 3.