Tratado das paixões da alma 37

Questão 30: Da concupiscência.

Art. 2 ― Se a concupiscência é uma paixão especial da potência concupiscível.

(Supra, q. 23, a . 4, III Sent., dist. XXVI, q. 1, a . 3).

O segundo discute-se assim. ― Parece que a concupiscência não é uma paixão especial da potência concupiscível.

1. ― Pois, as paixões distinguem-se pelos seus objectos. Ora, o objecto do concupiscível é o deleitável sensível, que também é o objecto da concupiscência, segundo o Filósofo ¹. Logo, a concupiscência não é uma paixão especial do concupiscível.

2. Demais. ― Agostinho diz, que a cobiça é o amor das coisas transitórias ², e assim não se distingue do amor. Ora, todas as paixões especiais se distinguem umas das outras. Logo, a concupiscência não é uma paixão especial do concupiscível.

3. Demais. ― Cada paixão do concupiscível tem a sua contrária, com já dissemos ³. Ora, à concupiscência não se opõe nenhuma paixão especial, pois, diz Damasceno, que o bem esperado constitui a concupiscência, o presente, a alegria. Semelhantemente, o mal esperado constitui o temor e o presente, a tristeza ⁴. Daqui resulta que, assim como a tristeza é contrária à alegria, assim o temor o é a concupiscência. Ora, este não reside no concupiscível mas, no irascível. Logo, a concupiscência não é nenhuma paixão especial do concupiscível.

Mas, em contrário, a concupiscência é causada pelo amor e tende para a deleitação, paixões do concupiscível. E assim, distingue-se, como paixão especial, das outras paixões do concupiscível.

Como já dissemos ⁵, o bem deleitável sensível é em geral o objecto do concupiscível, donde, as várias paixões do concupiscível se distinguem pelas diferenças desse bem. Ora, as diversidades do objecto podem ser consideradas relativamente à natureza própria dele ou às diversidades da virtude activa. Ora, as diversidades do objecto activo, fundadas na natureza própria deste, causam a diferença material das paixões, ao passo que as diversidades da virtude activa produzem a diferença formal delas, que as diversifica especificamente.

Mas é preciso também levar em conta a noção de fim ou bem, como virtude motriz, quer enquanto realmente presente, quer enquanto ausente. Pois, quando presente, leva-nos a repousar nele, e quando ausente, move-nos para ele. Donde, quando o deleitável sensível adapta, de certo modo, a si e conforme o apetite, causa o amor, quando, ausente, atrai para si, causa a concupiscência, quando por fim, estando presente, produz a quietação do apetite, causa o deleite. Assim, pois, a concupiscência é uma paixão especificamente diferente do amor e da deleitação, mas, o desejar um objecto deleitável ou tal outro produz as diversidades numéricas da concupiscência.

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO. ― O bem deleitável não é objecto da concupiscência, absolutamente falando, senão enquanto ausente, assim como o sensível é, enquanto passado, objecto da memória. Ora, estas condições particulares diversificam as espécies de paixões ou também as das potências da parte sensitiva, que respeita objectos particulares.

RESPOSTA À SEGUNDA. ― A denominação de Agostinho funda-se na causa e não na essência, pois a cobiça não é, em si mesma, amor, mas efeito deste. ― Ou, de outro modo, podemos responder que Agostinho se refere à cobiça, em sentido lato, como designando qualquer movimento do apetite capaz de respeitar a um bem futuro. E assim, compreende em si o amor e a esperança.

RESPOSTA À TERCEIRA. ― A paixão directamente oposta à concupiscência não tem denominação e está para o mal como a concupiscência para o bem. Mas, sendo relativa ao mal ausente, como o temor é às vezes tomado por este, assim como a cobiça o é, por vezes, pela esperança. Pois, como o bem e o mal pequenos quase não são levados em conta, consideram-se quaisquer movimentos do apetite para o bem ou para o mal futuros como esperança e temor, que respeitam o bem e o mal árduos.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.

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Notas:

1. I Rhetor., cap. XI.

2. Lib. LXXXIII Quaestion. (quaest. XXXIII).

3. Q. 23, a. 4.

4. Lib. II Orth. Fid., cap. XII.

5. Q. 30, a. 1, q. 33, a. 1.