Tratado das paixões da alma 20

Questão 27: Da causa do amor

Em seguida devemos tratar da causa do amor.

E sobre esta questão quatro artigos se discutem:

Art. 1 ― Se o bem é a causa única do amor.

Art. 2 ― Se o conhecimento é causa do amor.

Art. 3 ― Se a semelhança é causa do amor.

Art. 4 ― Se as outras paixões podem ser causa do amor.

Art. 1 ― Se o bem é a causa única do amor.

(Infra, q. 29, a . 1).

O primeiro discute-se assim. ― Parece que o bem não é a causa única do amor.

1. ― Pois, o bem não é a causa do amor senão porque é amado. Ora, acontece que também o mal é amado, conforme a Escritura ^{(Sl 10, 6)}: aquele porém que ama a iniquidade aborrece a sua alma, de contrário, todo amor seria bom. Logo, nem só o bem é causa do amor.

2. Demais. ― O Filósofo diz: amamos os que confessam os seus próprios vícios ¹. Logo, o mal é causa do amor.

3. Demais. ― Dionísio diz que não só o bem, mas ainda o belo é amável a todos ².

Mas, em contrário, diz Agostinho: Certamente não é amado senão o bem ³. Logo, este é a causa do amor.

Como já dissemos ⁴, o amor reside na potência afectiva, que é passiva. Donde, o seu objecto se lhe refere como causa do seu movimento ou acto. Logo, há-de própria e necessariamente ser causa do amor o que dele é o objecto. Ora, o objecto próprio do amor é o bem, pois, como já dissemos ⁵, o amor implica uma certa conaturalidade ou complacência do amante em relação ao amado, pois, o bem de cada qual é o que lhe é conatural e proporcionado. Donde se conclui, que o bem é a causa própria do amor.

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO. ― O mal nunca é amado senão sob o aspecto de bem, i. é, enquanto é bem relativo, mas é apreendido como bem, absoluto. Assim é mau o amor que não tende para o que é absolutamente o verdadeiro bem. E deste modo o homem ama a iniquidade enquanto ela alcança um certo bem, como o prazer, o dinheiro, ou coisa semelhante.

RESPOSTA À SEGUNDA. ― Os que confessam os próprios vícios não são amados por causa desses vícios, mas por os confessarem, pois fazer tal é bom porque exclui o fingimento ou a simulação.

RESPOSTA À TERCEIRA. ― Idêntico ao bem, o belo só difere dele racionalmente. Pois, sendo o bem o que todos os seres desejam, é da sua essência acalmar o apetite, ao passo que é da essência do belo causar o repouso da apreensão que o vê ou o conhece. Donde, vêm o belo principalmente os sentidos mais susceptíveis de conhecimento, a saber, a vista e o ouvido, que servem à razão, assim, dizemos: belas vistas e belos sons. Porém em relação aos sensíveis dos outros sentidos, não usamos do nome de beleza, assim não dizemos belos sabores nem belos odores. Donde é claro, que o belo acrescenta ao bem uma certa ordem à virtude cognoscitiva, de modo que bem se chama o que absolutamente agrada ao apetite, e belo aquilo cuja apreensão agrada.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.

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Notas:

1. II Rhet., cap. IV.

2. IV De div. nom., lect. IX.

3. VIII De Trinit., cap. III.

4. Q. 26, a. 1.

5. Q. 26, a. 1, 2.