Tratado das paixões da alma 18

Questão 26: Do amor.

Art. 3 ― Se o amor é o mesmo que a dilecção.

(I Sent., dist. X, Expos. Litt., III, dist. XXVII, q. 2, a . 1, De Div. Nom., cap. IV, lect IX).

O terceiro discute-se assim. ― Parece que o amor é o mesmo que a dilecção.

1. ― Pois, diz Dionísio, que o amor está para a dilecção como quatro para duas vezes dois e o rectilíneo, para o que tem linhas rectas ¹. Ora, estas expressões são idênticas. Logo, idênticos também hão-de ser o amor e a dilecção.

2. Demais. ― Os movimentos apetitivos diferem pelos seus objectos. Ora, o objecto da dilecção e do amor é o mesmo. Logo, aquela e este identificam-se.

3. Demais. ― Se dilecção e o amor diferem em algo, há-de ser sobretudo porque a dilecção deve ser tomada no bom sentido e o amor, no mau, segundo disseram alguns, conforme refere Agostinho ². Ora, não diferem de tal modo, pois, como diz Agostinho no mesmo passo, Sagrada Escritura emprega ambos esses vocábulos tanto no bom como no mau sentido. Logo, o amor e a dilecção não diferem, como conclui Agostinho no passo citado, dizendo que não é uma coisa o amor e outra, a dilecção.

Mas, em contrário, diz Dionísio, que certos Santos consideram mais divino o nome de amor que o de dilecção ³.

Há quatro nomes que se empregam para significarem de certo modo o mesmo: amor, dilecção, caridade e amizade, que contudo diferem no seguinte. A amizade, segundo o Filósofo ⁴, é um quase hábito, o amor, porém, e a dilecção empregam-se para significar acto ou paixão, ao passo que caridade é usada em ambos esses sentidos. ― Estes três vocábulos todavia exprimem um mesmo acto, mas diversamente. Assim, o mais geral deles é o amor, pois toda dilecção ou caridade a ele se reduz, mas não inversamente, assim, a dilecção acrescenta-lhe a eleição precedente, como o próprio nome o indica. Donde, a dilecção não pertence ao concupiscível, mas exclusivamente à vontade, e só é própria da natureza racional. A caridade por sua vez acrescenta ao amor uma certa perfeição, enquanto, como o nome por si o está indicando, temos em grande preço o que amamos.

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO. ― Dionísio refere-se ao amor e à dilecção enquanto existentes no apetite intelectivo, e nesse caso identificam-se.

RESPOSTA À SEGUNDA. ― O objecto do amor é mais geral que o da dilecção, porque tem maior extensão, como se disse.

RESPOSTA À TERCEIRA. ― O amor não difere da dilecção como o bem difere do mal, mas no sentido supra-referido. Contudo, na potência intelectiva, um e outro se identificam, e nesse sentido é que escreve Agostinho, no passo citado, acrescentando por isso logo depois: a vontade recta é o amor bom e, a perversa, o mau. Como porém o amor, paixão do concupiscível, inclina muitos para o mal, isto deu lugar a que alguns introduzissem a diferença supra-mencionada.

RESPOSTA À QUARTA. ― Alguns disseram que, mesmo na própria vontade, o nome de amor é mais divino que o de dilecção, por implicar uma certa paixão, principalmente quando pertencente ao apetite sensitivo, ao passo que a dilecção pressupõe o juízo da razão. O homem porém pode tender a Deus pelo amor, antes, passivamente, quase atraído pelo próprio Deus, do que levado pela razão própria, e isso inclui a ideia de dilecção, como dissemos. Donde, mais divino que esta é o amor.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.

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Notas:

1. IV De div. nom., lect. IX.

2. XIV De civ. Dei, cap. VII.

3. IV De div. nom., lect. IX.

4. VIII Ethic., lect. V.