Tratado das paixões da alma 13

Art. 2 ― Se todas as paixões da alma são moralmente más

(Infra, q. 59, a. 2, De Malo, q. 12 a. 1).

O segundo discute-se assim. ― Parece que todas as paixões da alma são moralmente más.

1. ― Pois, diz Agostinho: alguns denominam as paixões como doenças ou perturbações da alma ¹. Ora, toda doença ou perturbação da alma é um mal moral. Logo, todas as paixões são moralmente más.

2. Demais. ― Damasceno diz: a operação é um movimento conforme à natureza, e a paixão, o contrário ². Ora, o que encontra a natureza, nos movimentos da alma, equipara-se ao pecado e ao mal moral, e por isso o mesmo autor diz, noutro passo, que o diabo caiu de um estado natural para outro, contrário à natureza ³. Logo, as paixões são moralmente más.

3. Demais. ― Tudo o que induz ao pecado tem natureza de mal. Ora, tais são as paixões por isso, denominadas, na Escritura ^{(Rm 7, 5)}, paixões dos pecadores. Logo, são moralmente más.

Mas, em contrário, diz Agostinho: do amor recto são rectos todos os afectos. Pois, os que o nutrem desejam perseverar, condoem-se dos pecados, alegram-se com as boas obras ⁴.

Sobre esta questão os estoicos e os peripatéticos tinham opiniões diversas, aqueles, considerando más todas as paixões, estes, tendo as moderadas por boas. Esta diferença de doutrinas porém, embora pareça grande, verbalmente é nula ou insignificante, realmente, para quem lhes considerar as intenções. Ora, os estoicos, não discernindo entre o sentido e a inteligência, e portanto entre o apetite intelectivo e o sensitivo, não discerniam também entre as paixões da alma, cuja sede é o apetite sensitivo, e os simples movimentos da vontade, que residem no intelectivo. Donde, denominavam vontade qualquer movimento racional da parte apetitiva e paixão, qualquer movimento que extravasa dos limites da razão. Por isso, Túlio ⁵, seguindo-lhes a opinião, chama doenças a todas as paixões, donde se conclui que os doentes não têm saúde e os que não têm saúde são insipientes, chamando-se assim insanos aos insipientes. Os peripatéticos, por seu lado, denominavam paixões todos os movimentos do apetite sensitivo, considerando boas as moderadas pela razão e más as carecentes dessa moderação. Donde se vê que Túlio, no mesmo livro rejeita como inconveniente a opinião dos peripatéticos, admitindo a moderação nas paixões e diz: devemos evitar todo o mal, ainda que moderado, pois, assim como não está são quem está moderadamente doente, assim não é sã a moderação, de que se trata, das doenças ou paixões da alma. Ora, as paixões não se consideram doenças ou perturbações da alma senão quando carecem da moderação da razão.

Donde se deduz a resposta à primeira objecção.

RESPOSTA À SEGUNDA. ― Todas as paixões da alma aumentam ou diminuem o movimento natural do coração, acelerando ou retardando-lhe a sístole ou a diástole, e isto manifesta a essência de paixão. Logo, não é necessário que toda paixão se desvie sempre da ordem natural da razão.

RESPOSTA À TERCEIRA. ― As paixões da alma, quando contrárias à ordem da razão, inclinam para o pecado, porém, ordenadas pela razão, auxiliam a virtude.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.

____________________

Notas:

1. IX De civit. Dei, cap. IV.

2. Lib. II Orthod. Fid., cap. XXII.

3. Lib. II Orthod. Fid., cap. IV.

4. XIV De civitacte Dei, cap. IX.

5. III lib. De tusculanis quaestionibus, cap. IV.