Resumos da Fé cristã

TEMA 18. O Baptismo e a Confirmação 6

Confirmação 1

1. Fundamentos bíblicos e históricos

As profecias sobre o Messias tinham anunciado que «sobre Ele repousará o espírito do Senhor» ^{(Is 11, 2)}, e isto estaria unido à sua eleição como enviado: «Eis o meu servo, que Eu amparo, o meu eleito, que Eu preferi. Fiz repousar sobre Ele o meu espírito, para que leve às nações a verdadeira justiça» ^{(Is 42, 1)}. O texto profético é ainda mais explícito quando é colocado nos lábios do Messias: «O espírito do Senhor Deus está sobre mim, porque o Senhor me ungiu: enviou-me para levar a boa-nova aos que sofrem, para curar os desesperados, para anunciar a libertação aos exilados e a liberdade aos prisioneiros» ^{(Is 61, 1)}.

Algo similar se anuncia também para o povo de Deus; aos seus membros, Deus disse: «Dentro de vós porei o meu espírito, fazendo com que sigais as minhas leis e obedeçais e pratiqueis os meus preceitos» ^{(Ez 36, 27)}; e em Jl 3,2 acentua-se a universalidade desta difusão: «sobre servos e servas, naqueles dias, derramarei o meu espírito».

No mistério da Encarnação realiza-se a profecia messiânica ^{(cf. Lc 1, 35)}, confirmada, completada e publicamente manifestada na unção do Jordão ^{(cf. Lc 3, 21-22)}, quando desce sobre Cristo o Espírito Santo em forma de pomba e a voz do Pai actualiza a profecia de eleição. O próprio Senhor apresenta-se no início do seu ministério como o ungido de Yahvé em quem se cumprem as profecias ^{(cf. Lc 4, 18-19)}, e deixa-se guiar pelo Espírito ^{(cf. Lc 4, 1; 4, 14; 10, 21)} até ao próprio momento da morte ^{(cf. Heb 9, 14)}.

Antes de oferecer a Sua vida por nós, Jesus promete o envio do Espírito ^{(cf. Jo 14, 16; 15, 26; 16, 13)}, como efectivamente sucede no Pentecostes ^{(cf. Act 2, 1-4)}, referindo-se explicitamente à profecia de Joel ^{(cf. Act 2, 17-18)}, dando assim início à missão universal da Igreja.

O próprio Espírito Santo descido em Jerusalém sobre os Apóstolos é por eles comunicado aos baptizados mediante a imposição das mãos e a oração ^{(cf. Act 8, 14-17; 19, 6)}. Esta praxe chega a ser tão conhecida na Igreja primitiva, que é referida na Carta aos Hebreus como parte dos «ensinamentos elementares» e dos «temas fundamentais» ^{(Heb 6, 1-2)}. Este quadro bíblico completa-se com a tradição paulina e joanina que vincula os conceitos de «unção» e «selo» com o Espírito infundido sobre os cristãos ^{(cf. 2 Cor 1, 21-22; Ef 1, 13; 1 Jo 2, 20. 27)}. Este último encontra expressão litúrgica já nos mais antigos documentos, com a unção do candidato com óleo perfumado.

Estes mesmos documentos atestam a unidade ritual primitiva dos três sacramentos de iniciação cristã, administrados durante a celebração pascal presidida pelo bispo na catedral. Quando o cristianismo se difunde fora das cidades e o Baptismo das crianças passa a ser massivo, já não é possível continuar com a praxe primitiva. Enquanto no ocidente se reserva a administração da Confirmação ao bispo, separando-a do Baptismo, no oriente conserva-se a unidade dos sacramentos de iniciação, concedidos um a seguir ao outro ao recém-nascido pelo presbítero. Daí a importância crescente no oriente da unção com o myron, que se estende a diversas partes do corpo; no ocidente, a imposição das mãos torna-se uma imposição geral a todos os confirmandos, enquanto cada um recebe a unção na testa.

philip goyret

Bibliografia básica:

Catecismo da Igreja Católica, 1212-1321.

Compêndio do Catecismo da Igreja Católica 251-270.

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