Tratado das paixões da alma 12

Questão 25: Do bem e do mal nas paixões da alma.

Em seguida devemos tratar do bem e do mal nas paixões da alma. E sobre esta questão quatro artigos se discutem:

Art. 1 ― Se as paixões da alma são moralmente boas ou más.

Art. 2 ― Se todas as paixões da alma são moralmente más

Art. 3 ― Se qualquer paixão sempre diminui a bondade do acto moral.

Art. 4 ― Se alguma paixão da alma é na sua espécie moralmente boa ou má.

Art. 1 ― Se as paixões da alma são moralmente boas ou más.

(II Sent., dist. XXXVI, a. 2, De Malo, q. 10, a. 1, ad 1, q. 12, a. 2, ad 1, a. 3).

O primeiro discute-se assim. ― Parece que nenhuma das paixões da alma é moralmente boa ou má.

1. ― Pois, o bem e o mal moral são próprios do homem, conforme diz Ambrósio: os costumes referem-se propriamente ao homem ¹. Ora, as paixões não lhe são próprias, mas são-lhe comuns a ele e aos animais. Logo, nenhuma paixão humana é moralmente boa ou má.

2. Demais. ― O bem ou o mal do homem é o que é conforme à razão ou a ela contrário, como diz Dionísio ². Ora, as paixões da alma residem, não na razão, mas no apetite sensitivo, como já vimos ³. Logo, não dizem respeito ao bem ou mal do homem, i. é, à bondade moral.

3. Demais. ― O Filósofo diz que pelas paixões, não somos louvados nem vituperados. Ora, somo-lo relativamente ao bem e ao mal moral. Logo, as paixões não são boas ou más moralmente.

Mas, em contrário, diz Agostinho, referindo-se às paixões da alma: São más, se o amor é mau, boas, se bom ⁴.

As paixões da alma podem considerar-se em dois pontos de vista: em si e enquanto caem sob o império da razão e da vontade. Em si consideradas e como uns movimentos do apetite irracional, não são susceptíveis de bem nem de mal moral, que dependem da razão, como já dissemos ⁵. São porém susceptíveis de bem ou de mal moral, enquanto caem sob o império da razão e da vontade. Pois, o apetite sensitivo depende mais estreitamente da razão e da vontade que os membros exteriores, cujos movimentos entretanto e cujos actos são bons ou maus moralmente na medida em que forem voluntários. Com maior razão, as paixões quando forem voluntárias, podem considerar-se boas ou más moralmente. Ora, consideram-se voluntárias ou por serem governadas ou por não serem refreadas pela vontade.

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO. ― Em si mesmas consideradas, as paixões são comuns aos homens e aos animais, mas, enquanto governadas pela razão, são próprias do homem.

RESPOSTA À SEGUNDA. ― Também as virtudes inferiores apetitivas chamam-se racionais na medida em que participam, de algum modo, da razão, como diz Aristóteles ⁶.

RESPOSTA À TERCEIRA. ― Quando o Filósofo diz que não somos louvados nem vituperados por causa das paixões consideradas absolutamente não quer significar que elas não sejam dignas de louvor ou vitupério, enquanto governadas pela razão. E por isso acrescenta: Pois não louvamos nem vituperamos quem teme ou se encoleriza, mas sim, quem é possuído dessas paixões, de certo modo, i. é, conforme ou contrariamente à razão.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.

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Notas:

1. Super Lucam (Prolog.).

2. De div. nom., cap. IV, lect. XXII.

3. Q. 22, a. 3.

4. XIV De civ. Dei, cap. VII.

5. Q. 18, a. 5.

6. I Ethic., lect. XX.