Tratado dos actos humanos 65

Questão 18: Da bondade e da malícia dos actos humanos em geral.

Em seguida devemos tratar da bondade e da malícia dos actos humanos. Primeiro, de como é uma acção humana boa ou má. Segundo, do que resulta da bondade ou da malícia dos actos humanos, p. ex., o mérito ou o demérito, o pecado e a culpa.

Sobre o primeiro ponto ocorre tríplice consideração. A primeira é sobre a bondade e a malícia dos actos humanos em geral. A segunda, da bondade e da malícia dos actos interiores. A terceira, da bondade e da malícia dos actos externos.

Sobre a primeira questão onze artigos se discutem:

Art. 1 ― Se todas as acções humanas são boas ou se as há más.

Art. 2 ― Se a acção humana haure no objecto a sua bondade ou malícia.

Art. 3 ― Se as circunstâncias tornam uma acção boa ou má.

Art. 4. ― Se a bondade e a malícia dos actos humanos provêm do fim.

Art. 5. ― Se os actos morais bons e maus diferem especificamente.

Art. 6. ― Se o fim diversifica especificamente os actos em bons e maus.

Art. 7 ― Se a espécie de bondade proveniente do fim está compreendida na proveniente do objecto, como a espécie, no género.

Art. 8 – Se há actos especificamente indiferentes.

Art. 9 ― Se um acto individualmente considerado pode ser indiferente.

Art. 10 ― Se uma circunstância pode especificar um acto como bom ou mau.

Art. 11 ― Se toda circunstância referente à bondade ou à malícia especifica um acto.

Art. 1 ― Se todas as acções humanas são boas ou se as há más.

(De Malo, q. 2, a . 4).

O primeiro discute-se assim. ― Parece que todas as acções do homem são boas e nenhuma é má.

1. ― Pois, como diz Dionísio, o mal só age em virtude do bem ¹. Ora, este não produz aquele. Logo, nenhuma acção é má.

2. Demais. ― Nada age senão enquanto actual. Ora, nada é mau por ser actual, mas por ser a potência privação do acto, pois, um ser é bom na medida em que a potência é aperfeiçoada pelo acto, como diz Aristóteles ². Ora, nada age enquanto mau, mas só enquanto bom. Logo, todas as acções são boas e nenhuma é má.

3. Demais. ― Só acidentalmente o mal pode ser causa, como se vê claramente em Dionísio ³. Ora, de toda acção há-de resultar algum efeito, necessariamente. Logo, nenhuma é má, mas todas são boas.

Mas, em contrário, diz o Senhor (Jo 3, 20): Porquanto todo aquele que obra mal aborrece a luz. Há portanto acções humanas más.

Fala-se do bem e do mal das coisas, porque há proporção entre estas e as suas acções. Ora, cada coisa é boa na mesma medida em que é, pois o bem e o ser se convertem, como já se disse na primeira parte ⁴. Só Deus porém tem toda a plenitude do ser, por causa da sua unidade e simplicidade, ao passo que as criaturas possuem a plenitude do ser que lhes convém, de modo múltiplo. Assim umas possuem o ser de modo relativo, e contudo falta-lhes algo à plenitude devida. A plenitude do ser humano, p. ex., implica a composição de alma e corpo, com todas as potências e instrumentos do conhecimento e do movimento, donde, a quem faltar um desses elementos, faltar-lhe-á algo da plenitude do seu ser. Pois quanto tiver de ser tanto terá de bondade, e na medida em que lhe faltar algo da plenitude do seu ser, nessa mesma medida lhe faltará a bondade e será considerado mau, assim, para um cego o viver é bem e estar privado da vista, mal. Se porém não tivesse nenhum ser ou nenhuma bondade, não poderia considerar-se mau nem bom. Como porém a plenitude do ser é da essência do bem, o ente a que faltar a plenitude que lhe é devida, não será considerado bom, absoluta, mas relativamente, enquanto ser, poderá contudo ser considerado ser, absolutamente, e não ser, relativamente, conforme se disse na primeira parte5.

Assim pois devemos concluir que toda acção, na medida em que é, nessa mesma é boa, e lhe faltará a bondade, sendo, por isso considerada má, na mesma medida em que lhe faltar algo da plenitude do ser devido, p. ex., se lhe faltar a quantidade determinada exigida pela razão, ou o lugar devido, ou coisa semelhante.

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO. — O mal age em virtude do bem deficiente. Se pois o bem faltasse totalmente, não haveria ser nem acção, e se o bem não fosse deficiente, não haveria mal. Donde, a acção causada, em virtude de um bem deficiente, há-de ser também deficientemente boa: é boa, relativamente e má, absolutamente.

RESPOSTA À SEGUNDA. ― Nada impede que um ser tenha, num ponto de vista, a actualidade, que o faz agir e, noutro, a privação do acto, que lhe causa a acção deficiente. Assim um cego, tendo as pernas sãs, pode andar, mas, privado da vista, com a qual se dirige, a marcha fica-lhe defeituosa e há-de ser trôpego no andar.

RESPOSTA À TERCEIRA. ― Uma acção má pode, por si, produzir um efeito, na medida em que tiver algo de bondade e de ser. Assim, o adultério é causa de geração humana enquanto implica a união dos sexos e não, enquanto contraria a ordem racional.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.

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Notas:

1. IV cap. De div. nom., lect. XVI.

2. IX Metaph., lect. X.

3. IV cap. De div. nom., lect. XVI.

4. Q. 5 a. 1, 3.

5. Q. 5 a. 1 ad 1