Tratado dos actos humanos 23

Questão 10: Do modo pelo qual a vontade é movida.

Em seguida devemos tratar do modo pelo qual a vontade é movida.

E, sobre esta Questão, quatro artigos se discutem:

Art. 1 ― Se a vontade é movida para alguma coisa, naturalmente.

Art. 2 ― Se a vontade é necessariamente movida pelo seu objecto.

Art. 3 ― Se a vontade é movida necessariamente pela paixão do apetite inferior.

Art. 4 — Se a vontade é necessariamente movida por Deus.

Art. 1 ― Se a vontade é movida para alguma coisa, naturalmente.

(I, q. 60 a . 1, 2, III Sent., dist. XXVII, q. 1, a 2, De Verit,. Q. 22, a . 5, De Malo, q. 6, q. 16, a . 4, ad 5).

O primeiro discute-se assim. ― Parece que a vontade não é movida naturalmente para nada.

1. ― Pois, agente natural é uma divisão que se opõe a agente voluntário, como se vê em Aristóteles ¹. Logo, a vontade não é movida naturalmente para nada.

2. Demais. ― O natural a um ser é-lhe sempre inerente, assim, ao fogo, a calidez. Ora, nenhum movimento é sempre inerente à vontade. Logo, nenhum movimento lhe é natural.

3. Demais. ― Ao passo que a natureza é determinada a um só termo, a vontade se exerce entre termos opostos. Logo, nada quer naturalmente.

Mas, em contrário, o movimento da vontade segue-se ao acto do intelecto. Ora, este intelige certas coisas naturalmente. Logo, também a vontade quer naturalmente certas coisas.

Como diz Boécio ² e Aristóteles ³, a palavra natureza tem muitas acepções. ― Ora significa o princípio intrínseco das coisas móveis e então é matéria ou forma material, como se vê em Aristóteles ⁴. Outras vezes significa qualquer substância ou qualquer ente e então diz-se natural a um ser o que lhe convém substancialmente e lhe é, assim, inerente, por si. E o que não existe, por si, em qualquer ser, reduz-se como ao seu princípio desse modo existente. E portanto é forçoso que tomada a natureza nesta acepção, o princípio, relativamente ao que convém ao ser, seja sempre natural. O que se dá manifestamente com o intelecto, pois os princípios do conhecimento intelectual são naturalmente conhecidos.

E também de modo semelhante, é forçoso que o princípio dos movimentos voluntários seja algo de naturalmente querido. Ora, isto é o bem em comum, para o qual a vontade naturalmente tende, como qualquer potência tende para o seu objecto, e também o fim último, que está para os apetecíveis como os primeiros princípios das demonstrações, para os inteligíveis, e em geral, tudo o que convém ao ser que quer, segundo a sua natureza. Pois, com a vontade apetecemos não só o que pertence a tal potência, mas ainda o que pertence a cada uma das outras potências e ao homem total. Donde, o homem quer naturalmente, não só o objecto da vontade, mas também tudo o que convém às outras faculdades. Assim, o conhecimento da verdade, conveniente ao intelecto, o existir, o viver e coisas semelhantes, que respeitam à consistência natural, o que tudo se compreende no objecto da vontade, como determinados bens particulares.

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO. — A vontade é uma divisão que se opõe à natureza, do mesmo modo que uma causa se divide de outra, por oposição, pois, certas coisas fazem-se naturalmente e outras, voluntariamente. Há porém outra maneira de causar própria à vontade, senhora dos seus actos, além do modo próprio à natureza, que é determinada a um termo. Como porém a vontade se funda em alguma natureza, forçoso é que o modo próprio à natureza seja de certa maneira participado pela vontade, assim, o que é próprio à causa anterior é participado pela posterior. Ora, a existência, que é natural, em cada ser, é anterior ao querer, que é voluntário, e, por isso a vontade quer certas coisas, naturalmente.

RESPOSTA À SEGUNDA. ― Às coisas naturais é-lhes inerente o que é natural, como resultante só da forma, assim, a calidez, ao fogo. O que porém é natural como consequente à matéria não é sempre inerente em acto, mas às vezes só em potência. Pois, ao passo que a forma é acto, a matéria é potência. Ora, o movimento é o acto do que existe em potência, como diz Aristóteles ⁵. Portanto, o que nas coisas naturais pertence ao movimento, não lhes é sempre inerente, assim, o fogo nem sempre se move para cima, mas às vezes sai fora do seu lugar. E semelhantemente, não é necessário que a vontade, que passa da potência ao acto, quando quer alguma coisa, queira sempre em acto, mas só quando está numa determinada disposição. Ao passo que a vontade de Deus, acto puro, está sempre em acto de querer.

RESPOSTA À TERCEIRA. ― Corresponde sempre à natureza o que lhe é uno e proporcionado. Assim, à natureza genérica o que é genericamente uno, à específica, o especificamente uno, à individuada, o individualmente uno. Ora, sendo a vontade como o intelecto, uma virtude imaterial, corresponde-lhe naturalmente um objecto comum, o bem, assim como um objecto comum corresponde ao intelecto, que é a verdade, o ser ou a quididade. Ora, o bem em comum abrange muitos bens particulares, a nenhum dos quais a vontade é determinada.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.

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Notas:

1. II Phys., lect. VIII.

2. De duabus naturis, c. I.

3. V Metath., lect. V.

4. II Phys., lect. II.

5. III Phys., lect. II.