Tratado dos actos humanos 9

Art. 8 ― Se a ignorância causa a involuntariedade.

(Infra, q. 76, a . 3, II Sent., dist. XXXIX, q. 1, a . 1, ad. 4, dist. XLIII, a . 1, ad 3, De Malo, q. 3,   a .8, III Ethic., lect. I, III).

O oitavo discute-se assim. ― Parece que a ignorância não causa a involuntariedade.

1. ― Pois, como diz Damasceno ¹, a involuntariedade merece vénia. Ora, às vezes o feito por ignorância não a merece, conforme aquilo da Escritura (1 Cor 14, 38): Se alguém, porém, o quer ignorar, será ignorado. Logo, a ignorância não causa a involuntariedade.

2. Demais. ― Todo o pecado supõe ignorância, conforme a Escritura (Pr 14, 22): Os que obram mal erram. Se pois a ignorância causasse a involuntariedade, resultaria que todo pecado seria involuntariedade, o que colide com o dito de Agostinho ²: todo pecado é voluntário.

3. Demais. ― A involuntariedade é acompanhada de tristeza, como diz Damasceno ³. Ora, certos actos são feitos por ignorância e sem tristeza, como quando alguém mata o inimigo, que quer matar, pensando matar um cervo. Logo, a ignorância não causa a involuntariedade.

Mas, em contrário, diz Damasceno ⁴ e o Filósofo ⁵, que há involuntariedade por ignorância.

A ignorância pode causar a involuntariedade, privando do conhecimento que ele implica, como já se disse ⁶. Mas, não é qualquer ignorância que priva desse conhecimento, pois, há-de saber-se que a ignorância mantém tríplice relação com o acto da vontade: concomitante, consequente e antecedente.

A concomitante diz respeito ao que se faz e igualmente se havia de fazer, ainda que se soubesse. E então, a ignorância não induz a querer o que se faz, mas, por acidente, o feito é simultaneamente ignorado. Assim, no exemplo supra aduzido, quando alguém mata, ignorando, o inimigo que quer matar, julgando matar um cervo. E tal ignorância não causa a involuntariedade, como diz o Filósofo, porque não causa nada que repugne à vontade, mas, causa o não voluntário, (noluntário), porque não pode ser actualmente querido o ignorado.

A ignorância consequente à vontade é a voluntária, o que se dá de dois modos, conforme os dois modos de voluntariedade sobre-estabelecidos. ― Um é quando o acto da vontade se apoia na ignorância, assim, quem quer ignorar para ter escusa do pecado ou para não se abster dele, conforme a Escritura (Jó 21, 14): Nós não queremos conhecer os teus caminhos. E esta ignorância se chama afectada. ― Outro é quando alguém pode e deve saber, pois ao não agir e ao não querer chama-se voluntário, como já se disse ⁷. Assim, deste modo há ignorância quando alguém não considera actualmente o que pode e deve considerar, e essa é a ignorância da má eleição e procede da paixão ou do hábito. Ou quando alguém não trata de adquirir o conhecimento que deve ter. E conforme este modo, a ignorância dos princípios universais do direito, que devam ser conhecimentos de todos, considera-se voluntária, quase procedente da negligência. ― Sendo pois a ignorância voluntária, destes dois modos, não pode causar o involuntariedade absolutamente, mas causa a voluntariedade relativa, por preceder o movimento da vontade, levada a fazer o que não faria se houvesse ciência.

A ignorância antecedente à vontade não é voluntária, e contudo é causa de se querer o que de outro modo não se quereria. Assim, quando alguém, ignorando, por não ser obrigado a saber, alguma circunstância do acto que pratica, não o faria se a soubesse, p. ex., uma pessoa depois de ter empregado estudo, não sabe que um transeunte passa pela rua, atira uma seta matando-o. E tal ignorância causa a involuntariedade, absolutamente.

Donde se deduzem AS RESPOSTAS ÀS OBJECÇÕES. — Pois, a primeira funda-se na ignorância do que se está obrigado a saber. ― A segunda, na ignorância de eleição que, de certo modo, é voluntária, como se disse. ― A terceira, enfim, na ignorância concomitante à vontade.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.

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Notas:

1. Lib. II Orth. Fid., cap. XXIV.

2. De Vera Relig., cap. XIV.

3. Loc. Cit.

4. Ibid.

5. III Ethic., lect. I.

6. Q. 6, a. 1.

7. Q. 6, a. 3.