Tratado da bem-aventurança 25

Questão 4: Do necessário à bem-aventurança.

Em seguida deve-se tratar do necessário à bem-aventurança. E sobre esta Questão oito artigos se discutem:

Art. 1 — Se o deleite é necessária à bem-aventurança.

Art. 2 — Se a deleite  , na bem-aventurança, tem prioridade sobre a visão.

Art. 3 — Se a bem-aventurança supõe a compreensão.

Art. 4 — Se a rectidão da vontade é necessária para a bem-aventurança.

Art. 5 — Se o corpo é necessário à bem-aventurança.

Art. 6 — Se a perfeição do corpo é necessária à perfeita bem-aventurança do homem.

Art. 7 — Se para a bem-aventurança são também necessários bens externos.

Art. 8 — Se os amigos são necessários à bem-aventurança.

Art. 1 — Se o deleite é necessária à bem-aventurança.

(Supra, q. 3, a . 4, II Sent., dist. XXXVIII, a . 2, dist. XLIX, q. 1, a. 1, q ª 2, q. 3, a. 4, q ª 4, Compend. Theol., cap. CVII, CLXV, X Ethic., lect. VI).

O primeiro discute-se assim. — Parece que o deleite não é necessário para a bem-aventurança.

1. — Pois, como diz Agostinho, a visão é toda a mercê da fé ⁽¹⁾. Ora, o prêmio ou mercê da virtude é a bem-aventurança, como se vê no Filósofo ⁽²⁾. Logo, além da visão, nada mais é necessário à bem-aventurança.

2. Demais. — A bem-aventurança é o bem por si suficientíssimo, como diz o Filósofo ⁽³⁾. Ora, o que necessita de qualquer outra coisa não é por si suficiente. Consistindo, pois, a essência da bem-aventurança na visão de Deus, como já se demonstrou ⁽⁴⁾, resulta que o deleite não é necessário à bem-aventurança.

3. Demais. — A operação da felicidade ou da bem-aventurança há-de ser não impedida, como diz Aristóteles ⁽⁵⁾. Ora, o deleite impede a acção do intelecto, pois, corrompe a apreciação da prudência, conforme Aristóteles ⁽⁶⁾. Logo, ela não é necessária para a bem-aventurança.

Mas, em contrário, diz Agostinho ⁽⁷⁾, que a bem-aventurança é o alegrar-se com a verdade.

Pode dizer-se de quatro modos que uma coisa é necessária a outra. Primeiro, como preâmbulo ou preparação, assim, a disciplina é necessária à ciência. Segundo, como aperfeiçoamento, assim, a alma é necessária à vida do corpo. Terceiro, como coadjuvante extrínseco, assim, amigos são necessários para fazer alguma coisa. Quarto, como algo de concomitante, como se dissermos que o calor é necessário ao fogo. E deste modo é que o deleite é necessário à bem-aventurança, pois é causado pelo repouso do apetite no bem alcançado. Donde, não sendo a bem-aventurança senão a obtenção do sumo bem, não pode existir sem a concomitante deleite  .

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO. — A vontade de quem merece repousa só pelo facto de lhe ser feita mercê, o que é deleitar-se. Donde, em a noção mesma de mercê feita já se inclui o deleite.

RESPOSTA À SEGUNDA. — O deleite resulta da própria visão de Deus. Donde, a quem vê a Deus não lhe pode faltar o deleite.

RESPOSTA À TERCEIRA. — O deleite concomitante à operação do intelecto não a impede, antes, a conforta, como diz Aristóteles ⁽⁸⁾, pois, no que fazemos com prazer, agimos mais atenta e perseverantemente. Ao passo que o deleite estranho impede a operação. Umas vezes, por distraimento da intenção, pois, como já se disse, a nossa intenção dirige-se sobretudo àquilo com que nos deleitamos, e quando intencionamos veementemente uma coisa, é necessário que a nossa intenção se retraia de outras. Por vezes, também, por contrariedade, assim, o deleite do sentido, contrário à razão, impede a ponderação da prudência mais do que a do intelecto especulativo.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.

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Notas:

1. I De Trin.

2. I Ethic.

3. I Ethic.

4. Q. 3 a. 8.

5. VII Ethic.

6. VI Ethic.

7. X Confess.

8. X Ethic.