Leitura espiritual para 30 Dez 2012

Não abandones a tua leitura espiritual.

A leitura tem feito muitos santos.

(S. josemaria, Caminho 116)

Está aconselhada a leitura espiritual diária de mais ou menos 15 minutos. Além da leitura do novo testamento, (seguiu-se o esquema usado por P. M. Martinez em “NOVO TESTAMENTO” Editorial A. O. - Braga) devem usar-se textos devidamente aprovados. Não deve ser leitura apressada, para “cumprir horário”, mas com vagar, meditando, para que o que lemos seja alimento para a nossa alma.

Para ver, clicar SFF.

Evangelho: Mt 18, 12-35

 ¹² «Que vos parece? Se alguém tiver cem ovelhas, e uma delas se extraviar, porventura não deixa as outras noventa e nove no monte, e vai em busca daquela que se extraviou? ¹³ E, se acontecer encontrá-la, digo-vos em verdade que se alegra mais por esta, do que pelas noventa e nove que não se extraviaram. ¹⁴ Assim, não é a vontade de vosso Pai que está nos céus que pereça um só destes pequeninos. ¹⁵ «Se teu irmão pecar contra ti, vai e corrige-o entre ti e ele só. Se te ouvir, ganhaste o teu irmão. ¹⁶ Se, porém, não te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que pela palavra de duas ou três testemunhas se decida toda a questão. ¹⁷ Se não as ouvir, di-lo à Igreja. Se não ouvir a Igreja considera-o como um gentio e um publicano. ¹⁸ «Em verdade vos digo: Tudo o que ligardes sobre a terra, será ligado no céu; e tudo o que desligardes sobre a terra, será desligado no céu. ¹⁹ «Ainda vos digo que, se dois de vós se unirem entre si sobre a terra a pedir qualquer coisa, esta lhes será concedida por Meu Pai que está nos céus. ²⁰ Porque onde se acham dois ou três reunidos em Meu nome, aí estou Eu no meio deles». ²¹ Então, aproximando-se d'Ele Pedro, disse: «Senhor, até quantas vezes poderá pecar meu irmão contra mim, que eu lhe perdoe? Até sete vezes?». ²² Jesus respondeu-lhe: «Não te digo que até sete vezes, mas até setenta vezes sete. ²³ «Por isso, o Reino dos Céus é comparável a um rei que quis fazer as contas com os seus servos. ²⁴ Tendo começado a fazer as contas, foi-lhe apresentado um que lhe devia dez mil talentos. ²⁵ Como não tivesse com que pagar, o seu senhor mandou que fosse vendido ele, a mulher, os filhos e tudo o que tinha, e se saldasse a dívida. ²⁶ Porém, o servo, lançando-se-lhe aos pés, suplicou-lhe: “Tem paciência comigo, eu te pagarei tudo”. ²⁷ E o senhor, compadecido daquele servo, deixou-o ir livre e perdoou-lhe a dívida. ²⁸ «Mas este servo, tendo saído, encontrou um dos seus companheiros que lhe devia cem denários e, lançando-lhe a mão, sufocava-o dizendo: “Paga o que me deves”. ²⁹ O companheiro, lançando-se-lhe aos pés, suplicou-lhe: “Tem paciência comigo, eu te pagarei”. ³⁰ Porém ele recusou e foi mandá-lo meter na prisão, até pagar a dívida. ³¹ «Os outros servos seus companheiros, vendo isto, ficaram muito contristados e foram referir ao seu senhor tudo o que tinha acontecido. ³² Então o senhor chamou-o e disse-lhe: “Servo mau, eu perdoei-te a dívida toda, porque me suplicaste. ³³ Não devias tu também compadecer-te do teu companheiro, como eu me compadeci de ti?”. ³⁴ E o seu senhor, irado, entregou-o aos guardas, até que pagasse toda a dívida. ³⁵ «Assim também vos fará Meu Pai celestial, se cada um não perdoar do íntimo do seu coração ao seu irmão»

COMPÊNDIO DA DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA

SEGUNDA PARTE

CAPÍTULO XI

A PROMOÇÃO DA PAZ

II. A PAZ: FRUTO DA JUSTIÇA E DA CARIDADE

496 A violência nunca constitui uma resposta justa. A Igreja proclama, com a convicção da sua fé em Cristo e com a consciência de sua missão, «que a violência é um mal, que a violência é inaceitável como solução para os problemas, que a violência não é digna do homem. A violência é mentira, pois que se opõe à verdade da nossa fé, à verdade da nossa humanidade. A violência destrói o que ambiciona defender: a dignidade, a vida, a liberdade dos seres humanos» [1029].

Também o mundo actual necessita do testemunho dos profetas desarmados, infelizmente objecto de escárnio em toda época [1030]: «Aqueles que renunciam à acção violenta e sangrenta e, para proteger os direitos do homem, recorrem a meios de defesa ao alcance dos mais fracos testemunham a caridade evangélica, contanto que isso seja feito sem lesar os direitos e as obrigações de outros homens e das sociedades. Atestam legitimamente a gravidade dos riscos físicos e morais do recurso à violência, com seu cortejo de mortes e ruínas» [1031].

III. O FALIMENTO DA PAZ: GUERRA 

497 O Magistério condena «a crueldade da guerra» [1032] e pede que seja considerada com uma abordagem completamente nova [1033]: de facto, «não é mais possível pensar que nesta nossa era atômica a guerra seja um meio apto para ressarcir direitos violados» [1034]. A Guerra é um «flagelo» [1035] e não representa nunca um meio idôneo para resolver os problemas que surgem entre as nações: «Nunca foi e jamais o será» [1036], porque gera conflitos novos e mais complexos [1037]. Quando deflagra, a guerra torna-se uma «carnificina inútil» [1038], uma «aventura sem retorno» [1039], que compromete o presente e coloca em risco o futuro da humanidade: «Nada se perde com a paz, mas tudo pode ser perdido com a guerra» [1040]. Os danos causados por um conflito armado, de facto, não são apenas materiais, mas também morais [1041]: a guerra é, ao fim e ao cabo, «a falência de todo o autêntico humanismo» [1042], «é sempre uma derrota da humanidade» [1043]: «nunca mais uns contra os outros, nunca mais, nunca!... nunca mais a guerra, nunca mais a guerra!» [1044].

498 A busca de soluções alternativas à guerra para resolver os conflitos internacionais assumiu atualmente um carácter de dramática urgência, porque «a terrível capacidade dos meios de destruição, acessíveis já às médias e pequenas potências, e a conexão cada vez mais estreita entre os povos de toda a terra, tornam muito difícil ou praticamente impossível limitar as consequências de um conflito» [1045]. É portanto essencial a busca das causas que originam um conflito bélico, em primeiro lugar as que se ligam a situações estruturais de injustiça, de miséria, de exploração, sobre as quais é necessário intervir com o objectivo de removê-las: «Por isso, o outro nome da paz é o desenvolvimento. Como existe a responsabilidade coletiva de evitar a guerra, do mesmo modo há a responsabilidade coletiva de promover o desenvolvimento» [1046].

499 Os Estados nem sempre dispõem dos instrumentos adequados para promover eficazmente a própria defesa: disso resulta a necessidade e a importância das Organizações Internacionais e Regionais, que devem ser capazes de colaborar para fazer frente aos conflitos e de favorecer a paz, instaurando relações de confiança recíproca aptas a tornar impensável o recurso da guerra [1047]: «É lícito esperar que os homens, por meio de encontros e negociações, venham a conhecer melhor os laços comuns da natureza que os unem e assim possam compreender a beleza de uma das mais profundas exigências da natureza humana, a de que reine entre eles e seus respectivos povos não o temor, mas o amor, um amor que antes de tudo leve os homens a uma colaboração leal, multiforme, portadora de inúmeros bens» [1048].

a) A legítima defesa

500 Uma guerra de agressão é intrínsecamente imoral. No trágico caso em que esta se desencadeie, os responsáveis por um Estado agredido têm o direito e o dever de organizar a defesa inclusive recorrendo à força das armas [1049].O uso da força, para ser lícito, deve responder a algumas rigorosas condições: «que: ― o dano infligido pelo agressor à nação ou à comunidade das nações seja durável, grave e certo; ― todos os outros meios de pôr fim se tenham revelado impraticáveis ou ineficazes; ― estejam reunidas as condições sérias de êxito; ― o emprego das armas não acarrete males e desordens mais graves que o mal a eliminar. O poderio dos meios modernos de destruição pesa muito na avaliação desta condição. Estes são os elementos tradicionais enumerados na chamada doutrina da “guerra justa”. A avaliação dessas condições de legitimidade moral cabe ao juízo prudencial daqueles que estão encarregados do bem comum» [1050].

Se tal responsabilidade justifica a posse de meios suficientes para exercer o direito à defesa, permanece para os Estados a obrigação de fazer todo o possível para «garantir as condições de paz não apenas sobre o próprio território, mas em todo o mundo» [1051]. Não se deve esquecer que «uma coisa é utilizar as forças militares para justa defesa dos povos, outra coisa é querer subjugar outras nações. O poderio bélico não legitima qualquer uso militar ou político dele mesmo. E depois de lamentavelmente começada a guerra, nem por isso tudo se torna lícito entre as partes inimigas» [1052].

501 A Carta das Nações Unidas, nascida da tragédia da Segunda Guerra Mundial e voltada a preservar as gerações futuras do flagelo da guerra, se baseia na interdição generalizada do recurso à força para resolver as controvérsias entre os Estados, exceto em dois casos: a legítima defesa e as medidas tomadas pelo Conselho de Segurança no âmbito das suas responsabilidades para manter a paz. Em todo caso, o exercício do direito a defender-se deve respeitar «os limites tradicionais de necessidade e de proporcionalidade» [1053].

Quando, ademais, a uma acção bélica preventiva, lançada sem provas evidentes de que uma agressão está para ser desferida, essa não pode deixar de levantar graves questões sob o aspecto moral e jurídico. Portanto, somente uma decisão dos organismos competentes, com base em rigorosas averiguações e motivações fundadas, pode dar legitimação internacional ao uso da força armada, identificando determinadas situações como uma ameaça à paz e autorizando uma ingerência na esfera do domínio reservado de um Estado.

b) Defender a paz

502 As exigências da legítima defesa justificam a existência, nos Estados, das forças armadas, cuja acção deve ser posta ao serviço da paz: os que com tal espírito tutelam a segurança e a liberdade de um País, dão um autêntico contributo à paz [1054]. Toda a pessoa que presta serviço nas forças armadas é concretamente chamada a defender o bem, a verdade e a justiça no mundo; não poucos são aqueles que nas forças armadas sacrificaram a própria vida por tais valores e para defender vidas inocentes. O crescente número de militares que actuam no seio de forças multinacionais, no âmbito das «missões humanitárias e de paz», promovidas pelas Nações Unidas, é um facto significactivo [1055].

503 Qualquer membro das forças armadas está moralmente obrigado a opor-se às ordens que incitam a cumprir crimes contra o direito das nações e os seus princípios universais [1056].Os militares permanecem plenamente responsáveis pelas acções que cometem em violação dos direitos das pessoas e dos povos ou das normas do direito internacional humanitário. Tais actos não podem ser justificadas com o motivo da obediência a ordens superiores.

Os objetores de consciência, os quais se recusam por principio a efetuar o serviço militar nos casos em que este seja obrigatório, porque a sua consciência os leva a rejeitar qualquer forma de uso da força, ou mesmo a participação em um determinado conflito, devem estar disponíveis a desempenhar outros tipos de serviços: «Parece justo que as leis prevejam o caso dos que, por imperactivos de consciência, recusam tomar as armas, desde que entretanto aceitem servir, de outra forma, a comunidade humana» [1057].

c) O dever de proteger os inocentes

504 O direito ao uso da força com o objectivo de legítima defesa é associado ao dever de proteger e ajudar as vítimas inocentes que não podem defender-se das agressões. Nos conflitos da era moderna, frequentemente no seio do próprio Estado, as disposições do direito internacional humanitário devem ser plenamente respeitados. Em muitas circunstâncias a população civil é atingida, por vezes também como objectivo bélico. Em alguns casos, é brutalmente massacrada ou desenraizada das próprias casas e das próprias terras com transferências forçadas, sob o pretexto de uma «purificação étnica» [1058] inaceitável. Em tais trágicas circunstâncias, é necessário que as ajudas humanitárias cheguem à população civil e que não sejam jamais utilizadas para condicionar os beneficiados: o bem da pessoa humana deve ter precedência sobre os interesses das partes em conflicto.

505 O princípio de humanidade, inscrito na consciência de cada pessoa e povo, comporta a obrigação de manter as populações civis ao abrigo dos efeitos da guerra: «Aquele mínimo de proteção à dignidade de todo o ser humano, garantido pelo direito internacional humanitário, é, com muita frequência violado em nome de exigências militares ou políticas, que jamais deveriam prevalecer sobre o valor da pessoa humana. Sente-se hoje a necessidade de encontrar um novo consenso sobre os princípios humanitários e de consolidar os fundamentos, a fim de impedir a repetição de atrocidades e abusos» [1059].

Uma categoria particular de vítimas da guerra é a dos refugiados, constrangidos pelos combates a fugir dos lugares em que vivem habitualmente, até mesmo a encontrar abrigo em países diferentes daqueles em que nasceram. A Igreja está do lado deles, não só com a presença pastoral e com o socorro material, mas também com o empenho de defender a sua dignidade humana: «A solicitude pelos refugiados deve esforçar-se por reafirmar e sublinhar os direitos humanos, universalmente reconhecidos, e a pedir que para eles sejam efetivamente realizados» [1060].

506 As tentactivas de eliminação de inteiros grupos nacionais, étnicos, religiosos ou linguísticos são delitos contra Deus e contra a própria humanidade e os responsáveis de tais crimes devem ser chamados a responder diante da justiça [1061]. O século XX caracterizou-se tragicamente por vários genocídios: daquele dos armênios ao dos ucranianos, do dos cambojanos àqueles ocorridos na África e nos Bálcãs. Dentre eles destaca-se o holocausto do povo hebraico, a Shoah: «os dias da Shoah assinalaram uma verdadeira noite na história, registrando crimes inauditos contra Deus e contra o homem» [1062].

A Comunidade Internacional no seu conjunto tem a obrigação moral de intervir em favor destes grupos, cuja própria sobrevivência é ameaçada ou daqueles que os direitos fundamentais são maciçamente violados. Os estados, enquanto parte de uma comunidade internacional, não podem ficar indiferentes: ao contrário, se todos os outros meios à disposição se revelarem ineficazes, é «legítimo e até forçoso empreender iniciativas concrectas para desarmar o agressor» [1063].O princípio da soberania nacional não pode ser aduzido como motivo para impedir a intervenção em defesa das vítimas [1064].As medidas adotadas devem ser realizadas no pleno respeito do direito internacional e do princípio fundamental da igualdade entre os Estados.

A Comunidade internacional dotou-se também de uma Corte Penal Internacional para punir os responsáveis por atos particularmente graves: crimes de genocídio, crimes contra a humanidade, crimes de guerra, crimes de agressão. O Magistério não deixou de encorajar repetidamente tal iniciativa [1065].

d) Medidas contra quem ameaça a paz

507 As sanções, nas formas previstas do ordenamento internacional contemporâneo, miram a corrigir o comportamento do governo de um País que viola as regras da convivência internacional pacífica e ordenada ou que põe em prática formas graves de opressão sobre a população. As finalidades das sanções devem ser precisadas de modo inequívoco e as medidas adotadas devem ser periodicamente verificadas pelos organismos competentes da Comunidade Internacional, para uma objectiva avaliação da sua eficácia e do seu real impacto sobre a população civil. O verdadeiro objectivo de tais medidas é abrir o caminho para as tratactivas e o diálogo. As sanções não devem jamais constituir um instrumento de punição directa contra toda uma população: não é lícito que devido às sanções venham sofrer inteiras populações e especialmente os seus membros mais vulneráveis. As sanções económicas, em particular, são um instrumento a ser utilizado com grande ponderação e a ser submetidos a rígidos critérios jurídicos e éticos [1066]. O embargo económico deve ser limitado no tempo e não pode ser justificado quando os efeitos que produzem se revelam indiscriminados.

e) O desarmamento

508 A doutrina social propõe a meta de um «desarmamento geral, equilibrado e controlado» [1067]. O enorme aumento das armas representa uma ameaça grave para a estabilidade e a paz. O princípio de suficiência, em virtude do qual um Estado pode possuir unicamente os meios necessários para a sua legítima defesa, deve ser aplicado seja pelos Estados que compram armas, seja por aqueles que as produzem e as fornecem [1068]. Todo e qualquer acúmulo excessivo de armas ou o seu comércio generalizado não podem ser justificados moralmente; tais fenómenos devem ser avaliados também à luz da normactiva internacional em matéria de não-proliferação, produção, comércio e uso dos diferentes tipos de armamentos. As armas não devem jamais ser consideradas à guisa dos outros bens intercambiados em plano mundial ou nos mercados internos [1069].

O Magistério, ademais, expressou uma avaliação moral do fenómeno da dissuasão: «A acumulação de armas parece a muitos uma maneira paradoxal de dissuadir da guerra, os eventuais adversários. Vêem nisso o mais eficaz dos meios suscetíveis de garantir a paz entre as nações. Este procedimento de dissuasão impõe severas reservas morais. A corrida aos armamentos não garante a paz. Longe de eliminar as causas da guerra, corre o risco de agravá-las» [1070]. As políticas de dissuasão nuclear, típicas do período da chamada Guerra Fria, devem ser substituídas por medidas concretas de desarmamento, baseadas no diálogo e na negociação multilateral.

509 As armas de destruição de massa – biológicas, químicas e nucleares – representam uma ameaça particularmente grave; aqueles que as possuem têm uma responsabilidade enorme diante de Deus e de toda a humanidade [1071].O princípio da não proliferação das armas nucleares juntamente com as medidas de desarmamento nuclear, assim como a proibição dos testes nucleares, são objectivos estrictamente ligados entre si, que devem ser atingidos o mais rápido possível mediante controlos eficazes no plano internacional [1072]. A proibição de desenvolvimento, de aumento de produção, de acumulação e de emprego das armas químicas e biológicas, assim como as decisões que impõem a sua destruição, completam o quadro normativo internacional para o abandono de tais armas nefastas [1073] , cujo uso é explicitamente reprovado pelo Magistério: «Toda a acção bélica, que tende indistintamente para a destruição de cidades inteiras e de extensas regiões com os seus habitantes, é um crime contra Deus e contra o próprio homem, e como tal deve ser condenada firmemente e sem hesitação» [1074].

510 O desarmamento deve estender-se à interdição das armas que infligem efeitos traumáticos excessivos ou cujo efeito é indiscriminado, assim como as minas anti-homem, um tipo de pequenos dispositivos, desumanamente insidiosos, pois que continuam a provocar vítimas mesmo muito tempo depois do fim das hostilidades: os Estados que as produzem, as comercializam ou as usam ainda são responsáveis por retardar gravemente a interdição definitiva de tais instrumentos mortíferos [1075]. A comunidade internacional deve continuar a empenhar-se na actividade de desactivação das minas, promovendo uma cooperação eficaz, inclusive a formação técnica, com os países que não dispõem de meios próprios adequados para efetuar a urgentíssima depuração de seus territórios e que não são capazes fornecer uma assistência adequada às vítimas das minas.

511 São necessárias medidas apropriadas para o controlo da produção, da venda, da importação e da exportação de armas leves e individuais, que facilitam muitas manifestações de violência. A venda e o tráfico de tais armas constituem uma séria ameaça para a paz: estas são as armas mais utilizadas nos conflitos internacionais e a sua disponibilidade faz aumentar o risco de novos conflitos e a intensidade daqueles em curso. A postura dos Estados que aplicam severos controlos sobre a transferência internacional de armamentos pesados, mas não prevêem nunca, ou tão-somente em raras ocasiões, restrições sobre o comércio das armas leves e individuais, é uma contradição inaceitável. É indispensável e urgente que os governos adoptem regras adequadas para controlar a produção, o acúmulo, a venda e o tráfico de tais armas [1076], de modo a fazer frente à crescente difusão, em larga parte entre grupos de combatentes que não pertencem às forças militares de um Estado.

512 A utilização de crianças e adolescentes como soldados em conflitos armados ― não obstante o facto de que a sua jovem idade não deva permitir o se recrutamento ― deve ser denunciada. Elas são coagidas com a força a participar dos conflitos, ou ainda o fazem por iniciativa própria sem ser plenamente cônscios das consequências. São crianças privadas não apenas da instrução que deveriam receber e de uma infância normal, mas também adestradas a matar: tudo isto constitui um crime intolerável. O seu emprego nas forças combatentes de qualquer tipo deve ser impedido; contemporaneamente, é preciso fornecer toda a ajuda possível para a cura, a educação e a reabilitação daqueles que foram envolvidos nos combates. [1077]

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.

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Notas:

[1029] João Paulo II, Discurso em Drogheda, Irlanda  (29 de Setembro de 1979), 9: L’Osservatore Romano, ed. em Português, 7 de Outubro de 1979, p. 5; cf. Paulo VI, Exort. apost. Evangelii nuntiandi, 37: AAS 68  (1976) 29.

 [1030] Cf. João Paulo II, Discurso à Pontifícia Academia das Ciências  (12 de Novembro de 1983), 5: L’Osservatore Romano, 20 de Novembro de 1983, p. 6.

 [1031] Catecismo da Igreja Católica, 2306

 [1032] Concílio Vaticano II, Const. Past. Gaudium et spes, 77: AAS 58  (1966) 1100; cf. Catecismo da Igreja Católica, 2307-2317.

 [1033] Cf. Concílio Vaticano II, Const. Past. Gaudium et spes, 80: AAS 58  (1966) 1103-1104.

 [1034] João XXIII, Carta encicl Pacem in terris: AAS 55  (1963) 291.

 [1035] Leão XIII, Alocução ao Colégio Cardinalício: Acta Leonis XIII, 19  (1899) 270-272.

 [1036] João Paulo II, Encontro com os Oficiais do Vicariato de Roma  (17 de Janeiro de 1991): L’Osservatore Romano, ed. em Português, 27 de Janeiro de 1991, p. 22; cf. João Paulo II, Discurso aos Bispos de Rito Latino da região Árabe  (1° de Outubro de 1990) 4: AAS 83  (1991) 475.

 [1037] Cf. PAULO VI, Discurso aos Cardeais  (24 de Junho de 1965): AAS 57  (1965) 643-644.

 [1038] Bento XV, Apelo aos Chefes dos povos beligerantes  (1° de Agosto de 1917): AAS 9  (1917) 423.

 [1039] João Paulo II, Oração pela Paz durante a Audiência Pública  (16 de Janeiro de 1991): L’Osservatore Romano, ed. em Português, 20 de Janeiro de 1991, p. 1

 [1040] João XXIII, Carta encicl. Pacem in terris: AAS 55  (1963) 288; cf. PIO XII, Rádio Mensagem  (24 de de Agosto de de 1939): AAS 31  (1931) 334; João Paulo II, Mensagem para a celebração do Dia Mundial da Paz 1993, 4: AAS 85  (1993) 433-434.

 [1041] Cf. Concílio Vaticano II, Const. Past. Gaudium et spes, 79: AAS 58  (1966) 1102-1103.

 [1042] João Paulo II, Mensagem para o Dia Mundial da Paz 1999, 11: AAS 91  (1999) 385.

 [1043] João Paulo II, Discurso ao Corpo Diplomático  (13 de Janeiro de 2003), 4: L’Osservatore Romano, ed. em Português, 18 de Janeiro de 2003, p. 6.

 [1044] Paulo VI, Discurso à Assembléia Geral das Nações Unidas  (4 de Outubro de 1965), 5: AAS 57  (1965) 881.

 [1045] João Paulo II, Carta encicl. Centesimus annus, 51: AAS 83  (1991) 857.

 [1046] Giovanni Paolo II, Lett. enc. Centesimus annus, 52: AAS 83  (1991) 858.

 [1047] Cf. João XXIII, Carta encicl. Pacem in terris: AAS55  (1963) 288-289.

 [1048] João XXIII, Carta encicl. Pacem in terris: AAS55  (1963) 291.

 [1049] Cf. Catecismo da Igreja Católica, 2265.

 [1050] Catecismo da Igreja Católica, 2309.

 [1051] Pontifício Conselho « Justiça e Paz», El comercio internacional de armas  (1° de Maio de 1994), I, 6: Libreria Editrice Vaticana, Cidade do Vaticano 1994, p. 12.

 [1052] Concílio Vaticano II, Const. Past. Gaudium et spes, 79: AAS 58  (1966) 1103.

 [1053] João Paulo II, Mensagem para a celebração do Dia Mundial da Paz 2004, 6: AAS 96  (2004) 117.

 [1054] Cf. Concílio Vaticano II, Const. apost. Gaudium et spes, 79: AAS 58  (1966) 1102-1103; Catecismo da Igreja Católica, 2310.

 [1055] Cf. João Paulo II, Mensagem ao III Encontro internacional dos Ordinários Militares  (11 de Março de 1994), 4: L’Osservatore Romano, ed. em Português, 19 de Março de 1994, p. 7.

 [1056] Cf. Catecismo da Igreja Católica, 2313.

 [1057] Concílio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 79: AAS 58  (1966) 1103; cf. Catecismo da Igreja Católica, 2311.

 [1058] João Paulo II, Angelus Domini  (7 de Março de 1993), 4: L’Osservatore Romano, ed. em Português, 14 de Março de 1993, p. 1; Id. Discurso ao Conselho dos Ministros OSCE  (30 de Novembro de 1993), 4: AAS 86  (1994) 751.

 [1059] João Paulo II, Discurso durante a Audiência Geral  (11 de Agosto de 1999): L’Osservatore Romano, ed. em Português, 14 de Agosto de 1999, p. 12.

 [1060] João Paulo II, Mensagem para a Quaresma 1990, 3: AAS 82  (1990) 802.

 [1061] Cf. João Paulo II, Mensagem para a celebração do Dia Mundial da Paz 1999, 7: AAS 91  (1999) 382; Id.,Mensagem para a celebração do Dia Mundial da Paz2000, 7: AAS 92  (2000) 362.

 [1062] João Paulo II, Regina coeli  (18 de Abril de 1993), 3: L’Osservatore Romano, ed. em Português,25 de abril de 1993, p. 2; cf. Comissão para as Relações Religiosas com o Judaísmo, Nós recordamos: uma reflexão sobre a Shoah  (16 de Março de 1998): Libreria Editrice Vaticana, Cidade do Vaticano 1998.

 [1063] João Paulo II, Mensagem para a celebração do Dia Mundial da Paz 2000, 11: AAS 92  (2000) 363.

 [1064] Cf. João Paulo II, Discurso ao Corpo Diplomático  (16 de Janeiro de 1993), 13: AAS 85  (1993) 1247-1248; Id.,Discurso à Conferência sobre a Nutrição,promovida pela FAO e pela OMS  (5 de Dezembro de 1992), 3: L’Osservatore Romano, ed. em Português, 3 de Janeiro de 1993, p. 7; Id.,Mensagem para a celebração do Dia Mundial da Paz2004, 9: AAS 96  (2004) 120.

 [1065] Cf. João Paulo II, Angelus Domini  (14 de Junho de 1998): L’Osservatore Romano, ed. em Português, 20 de Junho de 1998, p. 1; Id., Discursoao Congresso Mundial sobre a Pastoral dos Direitos Humanos  (4 de Julho de 1998), 5: L’Osservatore Romano, ed. em Português, 18 de Julho de 1998, p. 3; Id., Mensagem para a celebração do Dia Mundial da Paz 1999, 7: AAS 91  (1999) 382; cf. também Pio XII, Discurso ao VI Congresso Internacional de Direito Penal  (3 de Outubro de 1953): AAS 45  (1953) 730-744.

 [1066] Cf. João Paulo II, Discurso ao Corpo Diplomático (9 de Janeiro de 1995), 7: L’Osservatore Romano, ed. em Português, 14 de Janeiro de 1995, p. 4.

 [1067] João Paulo II, Mensagem para o 40° aniversário da ONU  (14 de Outubro de 1985), 6: L’Osservatore Romano, ed. em Português, 27 de Outubro de 1985, p. 7.

 [1068] Cf. Pontifício Conselho « Justiça e Paz», El comercio internacional de armas (1°de Maio de 1994), I, 9-11: Libreria Editrice Vaticana, Cidade do Vaticano 1994, pp. 13-14.

 [1069] Cf. Catecismo da Igreja Católica, 2316; João Paulo II, Discurso ao Mundo do Trabalho, Verona, Itália  (17 de Abril de 1988), 6: L’Osservatore Romano, ed. em Português, 24 de Abril de 1988, p. 6.

 [1070] Catecismo da Igreja Católica, 2315.

 [1071] Cf.Concílio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes,80: AAS 58  (1966) 1103-1104; Catecismo da Igreja Católica, 2314.

 [1072] Cf. João Paulo II, Discurso aoCorpo Diplomático (13 de Janeiro de 1996), 7: L’Osservatore Romano, ed. em Português,20 de Janeiro de 1996, p. 3.

 [1073] A Santa Sé houve por bem tornar-se parte dos instrumentos jurídicos relactivos às armas nucleares, biológicas e químicas para apoiar as iniciativas da Comunidade Internacional nesse sentido.

 [1074] Concílio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes,80: AAS 58  (1966) 1104.

 [1075] Cf. João Paulo II, Mensagem para a celebração do Dia Mundial da Paz 1999, 11: AAS91  (1999) 385-386.

 [1076] Cf. João Paulo II, Mensagem para a celebração do Dia Mundial da Paz 1999, 11: AAS 91  (1999) 385-386.

 [1077] Cf. João Paulo II, Mensagem para a celebração do Dia Mundial da Paz 1999, 11: AAS 91  (1999) 385-386.