Tratado sobre a conservação e o governo das coisas 52

Questão 114: Do ataque dos demónios.

Art. 3 — Se todos os pecados procedem da tentação do diabo.

(Iª IIae, q. 80, a. 4, De Maio, q. 3, a. 5).

O terceiro discute-se assim. — Parece que todos os pecados procedem da tentação do diabo.

1. — Pois, diz Dionísio, que a multidão dos demónios é a causa de todos os males, próprios e dos outros. E Damasceno: todas as ma­lícias e todas as imundícies são excogitadas pelo diabo.

2. Demais. — De qualquer pecador pode-se dizer o que o Senhor diz dos Judeus: Vós tendes por pai o demónio. Ora, isto é porque pecavam por sugestão do diabo. Logo, desta sugestão vem todo pecado.

3. Demais. — Assim como os anjos são deputados à guarda dos homens, assim os demónios, à luta. Ora, todo o bem que fazemos procede da sugestão dos bons anjos, porque mediante anjos é que recebemos os dons divinos. Logo, também todo o mal que fazemos provém da sugestão do diabo.

Mas, em contrário, se disse: Nem todas as nossas más cogitações são excitadas pela instigação diabólica mas às vezes nascem do movimento do nosso arbítrio.

De dois modos se pode considerar uma coisa: directa e indirectamente. Indirectamente, quando um agente causa uma disposição para determinado efeito, diz-se que é ocasional e indirectamente a causa desse efeito, assim, se se disser que o que seca a madeira é a ocasião da combustão da mesma. E deste modo deve dizer-se que o diabo é a causa de todos os nossos pecados, por ter instigado o primeiro homem a pecar, donde resultou, para todo o género humano, inclinação para todos os pecados. E neste sentido devem entender-se as palavras aduzidas de Damasceno e Dionísio, na primeira OBJECÇÃO. — Directamente porém considera-se causa o que obra algum efeito, de modo directo. E então o diabo não é a causa de todos os pecados, pois nem todos são cometidos por instigação dele, mas muitos procedem da liberdade do arbítrio e da corrupção da carne. Porque, como diz Orígenes, mesmo que o diabo não existisse, os homens teriam desejo de alimentos, dos actos venéreos e coisas semelhantes, ora, em relação a tais coisas há muito desregramento se tais desejos não forem refreados pela razão, e, máxima, a suposta a corrupção da natureza. Ora, refrear e ordenar esses desejos cai sob a alçada do livre arbítrio. Por onde, não é necessário que todos os pecados procedam da instigação diabólica. Mas se porventura alguns procederem dessa instigação para os cometer, os homens são actualmente enganados pelas mesmas blandícias com que o foram os nossos primeiros pais, como diz Isidro.

Donde se deduz a RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO.

RESPOSTA À SEGUNDA. — Pecados perpetrados sem instigação diabólica tornam, contudo, os homens filhos do diabo, enquanto o imitam a ele, o primeiro pecador.

RESPOSTA À TERCEIRA. — O homem pode por si mesmo cair em pecado, mas, não pode obter mérito senão pelo auxílio divino, dado ao homem pelo ministério dos anjos. E por isso os anjos cooperam para todos os nossos bens, mas nem todos os nossos pecados procedem da sugestão dos demónios, embora não haja nenhum género de pecados que às vezes não provenham dessa sugestão.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama