Tratado sobre o homem 33

Questão 79: Das potências intelectivas.

Art. 7 ― Se a memória intelectiva é potência diferente do intelecto.

(Infra, q. 23, a. 7, ad 3; I Send., dist. III, q. 4, a. 1; II Cont. Gent., cap. LXXIV; De Verit., q. 10, a. 3).

O sétimo discute-se assim. ― Parece que uma potência é a memória intelectiva e outra, o intelecto.

1. ― Pois, Agostinho compreende na mente a memória, a inteligência e a vontade. Ora, é manifesto que a memória é uma potência diferente da vontade. Logo, semelhantemente, também do intelecto.

2. Demais. ― O fundamento da distinção das potências da parte sensitiva é idêntico ao da distinção das potências da parte intelectiva. Ora, a memória, na parte sensitiva, é potência diferente do sentido, como antes já se disse ^{(q. 78, a. 4)}. Logo, a memória da parte intelectiva é uma potência diferente do intelecto.

3. Demais. ― Segundo Agostinho, a memória, a inteligência e a vontade são iguais entre si, nascendo uma, da outra. Ora, isso não poderia ser, se a memória fosse a mesma potência que o intelecto. Logo, não é a mesma potência.

Mas, em contrário. ― A memória é, por natureza, o tesouro ou o lugar conservativo das espécies. Ora, essa função o Filósofo atribui ao intelecto, como já se disse ^{(a. 6)}. Logo, na parte intelectiva, a memória não é potência diferente do intelecto.

Como já ficou dito antes ^{(q. 77, a. 3)}, as potências da alma distinguem-se pelos, aspectos diversos dos objectos, porque o de cada potência consiste em ser ordenada para seu objecto próprio. Ora, como também já se disse antes ^{(Ibid., ad 4)}, desde que se ordene por essência a algum objecto, conforme o aspecto comum deste, nenhuma potência poderá ser diversificada pelas variadas diferenças particulares. Assim, a potência visiva, que diz respeito ao seu objecto, conforme a noção de colorido, não se diversifica pelas noções de branco e preto. Ora, o, objecto do intelecto cai sob o aspecto comum de ente; pois, o intelecto possível é o princípio pelo qual a alma se torna em todas as causas. Por onde, a diferença do intelecto possível não se diversifica por nenhuma diferença entitativa.

Porém, diversifica-se a potência do intelecto agente da do intelecto possível. Porque em relação ao mesmo objecto, é necessário que um princípio seja potência ativa, que actualiza o objecto, e outro, potência passiva, que é movido pelo objecto atualizado. E, assim, a potência activa está para o seu objecto como o ser em acto para o ser em potência; porém, a potência passiva está para o seu objecto, inversamente, como ser em potência para o ser em acto. E portanto, não pode haver no intelecto nenhuma outra diferença de potências, a não ser a de intelecto possível e intelecto agente. Por onde é claro, que a memória não é potência diferente do intelecto. Porém, é da essência da potência passiva conservar, bem como receber.

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJEÇÃO. ― Embora se diga que a memória, a inteligência e a vontade são três potências, contudo, não está conforme a intenção de Agostinho, que diz expressamente: se tomamos a memória, a inteligência e a vontade, como sempre presentes à alma, que sejam objectos de cogitação, quer não, então se incluem na memória. Porém, agora refiro-me à inteligência pela qual inteligimos, cogitando; e vontade, amor ou dileção, a que une a sobredita prole e parentela. Por onde se vê que Agostinho não toma essas três atividades como potências; mas entende por memória a retenção habitual da alma; por inteligência, o acto do intelecto; por vontade, o acto da vontade.

RESPOSTA À SEGUNDA. ― O pretérito e o presente podem ser as próprias diferenças diversificadas das potências sensitivas; não, porém, das potências intelectivas, pela razão sobredita ^{(a. 6, ad 2)}.

RESPOSTA À TERCEIRA. ― A inteligência nasce da memória, como o acto, do hábito e, deste modo, também se iguala com ela; não se iguala, porém, como uma potência com outra.

Nota: Revisão da tradução para português por ama