S. JOSÉ, ESPOSO DA VIRGEM SANTA MARIA
A Santa Igreja Católica lembra hoje de modo especial São José.
A
cultura ocidental judaico-cristã assinala o dia como Dia do Pai.
Ambas
me parecem muito "justadas" porque, de facto, José foi o Pai Adoptivo
de Jesus Cristo e personifica a pessoa do Pai.
Na
história da salvação São José tem um papel discreto - o Evangelho refere-o
pouquíssimas vezes - mas, na verdade, foi de uma importância fundamental como
Chefe da Sagrada Família, Guarda, Protector e Mestre do nosso Salvador.
É,
por decisão do Magistério, o Pai da Igreja fundada por Jesus.
Parece-me
lógico tê-lo como meu Pai e Senhor e meu principal Intercessor, em quem confio
inteiramente porque, como diz Santa Teresa: "Como negará Jesus o que o
Seu Pai Adoptivo Lhe peça!?!?
SÃO JOSÉ
São José na vida cristã e nos ensinamentos de São Josemaria
A
devoção a São José esteve profundamente enraizada na alma de São Josemaria
desde muito jovem. Recordando como, em 1934, confiara ao Santo Patriarca os
passos para a concessão do primeiro tabernáculo, comentou em 1971: No fundo da minha alma já tinha esta devoção
a São José, que instalei em si [2] . Esta devoção está presente, sólida e
clara, nos escritos de 1933 - embora São Josemaria a tenha vivido durante muito
tempo, como se vê em Santo Rosário, de
1931 - e permanece viva e calorosa até ao fim da sua vida, experimentando uma
crescimento notável em seus últimos anos [3] .
Resumo
1.
Introdução
2.
Uma sólida tradição anterior
3. A
figura de São José nos ensinamentos de São Josemaria
3.1. O amor entre São José e a Virgem
3.2. A paternidade de José
3.3. São José, mestre da vida interior no
trabalho
1.
introdução
Nos
três pontos que dedica em Caminho à devoção a São José, aparecem já alguns dos
motivos teológicos em que fundamenta essa devoção. No número 559, escrevia: São José, pai de Cristo, é também o seu Pai e
o seu Senhor. - Vá até ele [4] . A força com que chama São José pai de Cristo
aqui é significativa. Posteriormente, na homilia de 19 de Março de 1963,
inteiramente dedicada a São José [5] , explicará o sentido com que fala desta
paternidade, seguindo a conhecida consideração de Santo Agostinho no Sermo 51,20:
O Senhor não nasceu do germe de Joseph. No entanto, para a piedade e
caridade de José, nasceu um filho da Virgem Maria, que era o Filho de Deus.
[6]. Para São Josemaria, a paternidade de São José sobre Jesus não é uma
paternidade segundo a carne, mas é uma paternidade real
e única , que nasce do seu
verdadeiro casamento com Santa Maria e da sua missão muito especial, e é por
isso porque também pode a Igreja e cada cristão invocá-lo como "Pai e
Senhor".
Na
mesma homilia que acabamos de citar, S. Josemaria diz: desde há muitos anos, gosto de invocá-lo com um
título carinhoso: Pai nosso e Senhor [7] . E explica: São José é realmente Pai e Senhor, que
protege e acompanha aqueles que o veneram no seu caminho terrestre, como
protegeu e acompanhou Jesus enquanto crescia e se fazia homem [8] . Na edição
histórico-crítica de Caminho , Pedro
Rodríguez nota que São Josemaria podia tomar a expressão Pai e Senhor
de Santa Teresa de Jesus, que tanto influenciou a devoção a São José não
só no Carmelo, mas em toda a Igreja [9] .
No Caminho , as consequências desta
"paternidade" concentram-se no magistério de São José sobre a
"vida interior". Diz não. 560:
Nosso Pai e Senhor São José é o mestre da vida interior. - Coloque-se
sob seu patrocínio e sentirá a eficácia de seu poder . E então. 561: Santa Teresa diz de São José, no livro de sua
vida: "Quem não encontrar um mestre
para lhe ensinar a oração, tome este glorioso santo por mestre, e não errará no
caminho" . - O conselho vem de uma alma experiente. Siga-o . A razão que
S. Josemaria alega para apoiar estes dois conselhos é a relação íntima e
contínua que S. José manteve com Jesus e com Maria ao longo da sua vida.
Os
três números citados do Caminho situam o pensamento de S. Josemaria sobre S.
José em duas coordenadas essenciais: a
verdade da sua paternidade sobre
Jesus e a influência do Santo Patriarca na história da salvação. Esses números testemunham,
desde suas primeiras manifestações, um pensamento Josephological maduro e uma firme convicção teológica. Isso
se manifesta na simplicidade com que ele chama São José de "pai" de
Jesus sem hesitar [10] .
2.
Uma forte tradição anterior
Com
a sobriedade de dizer e com a precisão da linguagem que o caracteriza, São
Josemaria sabe estar inserido numa sólida tradição eclesial de teologia e
devoção ao Santo Patriarca. O seu pensamento sobre São José é rico, sólido e
constante, e nele emergem, junto com a iniciativa de uma delicada piedade
movida pelo Espírito Santo, magníficas informações sobre as questões teológicas
relativas a São José e a consciência de estar trilhando caminhos seguros [11 ]
.
Na
abordagem de Leão XIII, o casamento de São José com a Virgem é a razão última
de tudo o que acompanha a figura de São José, porque a verdade e a perfeição
deste casamento “exige” a participação nos seus
bens e, especificamente, para
o bem da
descendência , mesmo que a descendência tenha sido gerada virginalmente.
O Papa chama este casamento de "o maior consórcio e amizade ao qual está
ligada a comunidade dos bens" e afirma que São José foi dado à Virgem não
apenas como "companheiro de vida, testemunha da virgindade e guardião da
honestidade" , mas também como
participante de sua
"grandeza exaltada". É, portanto, "o legítimo e natural guardião
da Sagrada Família" [13] .
Leão
XIII segue nisso uma linha de pensamento, já expressa por Santo Ambrósio e
Santo Agostinho, que encontra em Santo Tomás de Aquino uma de suas formulações
mais perfeitas: entre Santa Maria e São José houve um casamento verdadeiro e
perfeito. Dada a virgindade perpétua de Santa Maria, alguns escritores antigos
acharam difícil considerar esta união como um verdadeiro casamento [14] . Estas
hesitações foram dissipadas em favor da autenticidade do casamento, entre
outras causas, devido à posição decisiva assumida por Santo Ambrósio [15] e Santo Agostinho [16]. Isso não impede que
autores importantes como São Bernardo (+1153) sejam muito cautelosos quanto à
afirmação do casamento entre São José e Santa Maria, ou não o tenham valorizado
como elemento fundamental na teologia Josefina [17] . A posição de Santo Tomás
de Aquino (+1274) não deixa margem para dúvidas: a união entre José e Maria foi
um casamento verdadeiro e perfeito, porque nele se deu a união esponsal entre
os seus espíritos [18] .
Não
se deve esquecer que considerar a união de José e Maria como um verdadeiro
casamento está de acordo com a linguagem do Novo Testamento, que não hesita em
chamar a "mulher" de S. Maria José: nem há ambigüidades quanto à
virgindade de S. Maria mesmo naqueles lugares onde é chamada de esposa de José
(cf., por exemplo, Mt 1,16-25), nem há
dúvida em chamar José de pai de Jesus, nem em mostrá-lo agindo como tal (cf.,
por exemplo, Mt 1,16-25). ., Lk 2,
21-49).
3. A
figura de São José nos ensinamentos de São Josemaria
Desde
os primeiros escritos, São Josemaria descreve a figura de São José jovem,
talvez um pouco mais velho que Santa Maria, mas em plenitude de força e de
vida: O Santo Patriarca não era um
velho, mas um jovem forte , duro, grande amante da lealdade, com força. A
Sagrada Escritura o define com uma única palavra: justo (cf. Mt 1,
20-21). José era um homem justo, um homem cheio de todas as virtudes, como
convinha a quem devia ser o protetor de Deus na terra [19] .
No
subsolo desta descrição está a convicção de que Deus, ao dar a vocação, concede
as graças adequadas a quem as recebe e que, por isso, adornou São José com os
dons da natureza e da graça que lhe foram concedidos. um digno esposo de Santa
Maria e chefe da Sagrada Família; É claro também que, analogamente à Santíssima
Virgem, o papel de São José não é algo
acidental , mas uma parte essencial do plano divino de salvação.
Na
pregação de São Josemaria, a ênfase na juventude de São José assenta também em
três razões fundamentais: o bom senso na leitura da Sagrada Escritura (o seu
noivado é sempre apresentado como um noivado
normal , e o casamento de uma jovem com um velho não teria sido o mais
normal), na consideração da comunhão dos espíritos própria do casamento (do
amor que existe entre eles) e, sobretudo, na convicção de que a santa pureza
não é uma questão de idade, mas brota de amar: Não concordo com a forma
clássica de representar São José como um homem idoso, embora tenha sido feita
com a boa intenção de evidenciar a virgindade perpétua de Maria. Eu o imagino
jovem, forte, talvez alguns anos mais velho que Nossa Senhora, mas na flor da
idade e energia humana. Para viver a virtude da castidade, você não precisa
esperar até ficar velho ou sem vigor. A pureza nasce do amor e, para o amor
puro, a robustez e a alegria da juventude não são obstáculos. Jovem era o
coração e o corpo de São José quando se casou com Maria, quando soube do
mistério de sua maternidade divina, quando conviveu com ela respeitando a
integridade que Deus queria legar ao mundo, como mais um sinal de sua vinda
criaturas [vinte]. Para São Josemaria é "inadmissível" apresentar São
José como um homem velho para calar os mal-pensados [21] . Do mesmo modo, seria
inaceitável não só duvidar da veracidade do seu casamento com Santa Maria, mas
também não ter em conta o amor que existe entre eles.
3.1.
O amor entre São José e a
Virgem
Dom Javier Echevarría dá um testemunho
muito valioso da forma como São Josemaria contemplou as relações entre Maria e
José, ao recolher as suas palavras perante a Virgem de Guadalupe: Uma família
composta por um homem jovem, justo, trabalhador e durão; e uma mulher, quase
uma menina, que, com seu noivado cheio de amor puro, encontra em suas vidas o
fruto do amor de Deus pelos homens. Ela passa pela humildade de não dizer nada:
que lição para todos nós, que estamos sempre prontos para cantar nossas
façanhas! Ele se move com a delicadeza de um homem justo - seria muito difícil
o momento em que descobrisse que sua esposa, uma santa, tinha boas esperanças!
-, e como não quer manchar a fama daquela criatura, ele é cala-se, enquanto
pensa em como consertar as coisas até que chegue a luz de Deus, que sem dúvida
pediria desde o primeiro momento, e se acomoda sem hesitar aos desígnios do Céu.
(SAN JOSEMARÍA, Notas sobre sua oração pessoal diante da
Virgem de Guadalupe, 21 de maio de 1970, citado em J. ECHEVARRÍA, Carta, 1 de dezembro de 1996 (AGP,
biblioteca, P17, vol. 4, pp. 230-231).
A
autenticidade do casamento traz consigo a existência do amor conjugal, uma
ilusão de vida em comum, um compromisso, e o lógico é pensar que esses traços
estiveram muito presentes no casamento entre José e Maria. Deus acrescentou a
esse amor o fruto de Santa Maria: o Filho Eterno feito homem, que quis nascer
numa família humana.
Como
já dissemos, S. Josemaria parte do princípio que o casamento de S. José com a
Virgem é um verdadeiro casamento. Parte-se daqui como um fato certo e passa
pela consideração do amor que existe entre os dois cônjuges: São José devia ser jovem quando se casou com
a Virgem Maria, mulher então recém-saída da adolescência. Por ser jovem, ele
era puro, limpo, muito casto. E foi justamente por amor. Somente enchendo o
coração de amor podemos ter certeza de que ele não retrocederá ou se desviará,
mas permanecerá fiel ao mais puro amor de Deus [23] .
Para
São Josemaria, o amor é a chave de cada vida humana e também da vida de José:
nele está a razão da sua força, da sua fidelidade, da sua castidade. Um pouco
depois, ele acrescenta: Você pode
imaginar São José, que amou tanto a Santíssima Virgem e conheceu sua
integridade imaculada? Quanto sofreria ao ver que esperava um filho! Só a
revelação de Deus nosso Senhor, por meio de um anjo, o tranquilizou. Ele havia
procurado uma solução prudente: não desonrá-la, ir embora sem dizer nada. Mas
que dor! Porque ele a amava com toda a sua alma. Você pode imaginar a alegria
dele quando soube que o fruto daquele ventre era obra do Espírito Santo? [24] .
Embora
não se detenha na razão do embaraço de José, São Josemaria insinua que consiste
em "não ver", não no facto de duvidar da virtude da sua mulher. Ele
não sabe o que fazer: José era um homem
justo, um homem cheio de todas as virtudes, como convinha a quem deveria ser o
protetor de Deus na terra. A princípio, ele fica perturbado quando descobre que
sua esposa imaculada está grávida. Ele vê o dedo de Deus nesses fatos, mas não
sabe como se comportar. E em sua honestidade, para não difama-la, ele planeja
despedi-la em segredo[[25].
A
dor de José aponta para o próprio fato de ter que abandonar a esposa. São
Josemaria segue sobriamente os dados oferecidos no Novo Testamento, lendo-os
com fé e bom senso: segundo os textos, o embaraço de São José é claro; essa
confusão se deve a uma ignorância que será esclarecida com a mensagem do anjo;
o amor e o conhecimento que José tem de Maria, levam-no a pensar que naquele
acontecimento, que ele não compreende, está o dedo de Deus. São Josemaria
sugere aqui que muitos exegetas ter pensado: que a dúvida de José não é sobre a
honestidade de Santa Maria, mas sobre como ele deve se comportar, pensar que há
algo de divino no meio [26] .
E
sempre o amor entre eles, porque São Josemaria não duvida que entre eles
existia um autêntico amor conjugal [27] . Além disso, a castidade de José
aparece protegida por aquele amor, que se baseia na fé: Sua fé se funde com o Amor: com o amor de
Deus que cumpria as promessas feitas a Abraão, Jacó, Moisés; com a afeição de
um marido por Maria e com a afeição de um pai por Jesus. A fé e o amor na
esperança da grande missão que Deus, valendo-se dele - carpinteiro galileu -,
estava iniciando no mundo: a redenção dos homens [28] .
Isso
significa que, em meio ao claro-escuro da fé, São José também consegue intuir
algo da grandeza de sua missão.
3.2.
Paternidade de joseph
Em
São Josemaria não hesita em expressar a paternidade de São José. Desde os
primeiros escritos até o fim, ele o chama de pai de Jesus sem maiores
qualificações. Pode-se dizer que seu pensamento sobre a teologia de São José
está inscrito nas coordenadas de dois Padres: São João Crisóstomo e Santo
Agostinho. De São João Crisóstomo cita um texto que põe estas palavras na boca
de Deus: «Não penses que, visto que a concepção de Cristo é obra do Espírito
Santo, estais alheios ao serviço desta economia divina. Porque, se é verdade
que você não tem nenhum lugar na geração e a Virgem permanece intacta; no
entanto, tudo que diga relação com a paternidade sem prejudicar a dignidade da
virgindade, eu dou tudo isso a você, assim como nomear o filho " [29]. De
Santo Agostinho, São Josemaria cita, como se viu, o Sermão
51 [30] .
O
exercício da paternidade sobre Jesus constitui parte essencial de uma
"missão" que permeia toda a vida de José: Ele tem uma missão divina: vive com a alma doada,
dedica-se inteiramente às coisas de Jesus Cristo, santificando a vida cotidiana
[31] . É aqui que reside uma das principais atracções que o Santo Patriarca
exerce sobre São Josemaria: a sua total dedicação a Jesus Cristo santificando a vida quotidiana , ou seja, no
exercício das funções do seu cargo e como bom pai de família judia própria.
época.
São
Josemaria oferece em É Cristo que
passa uma longa descrição da relação
pai-filial que se estabelece entre São José e Nosso Senhor. É uma página bela,
sóbria e piedosa, em que se presta atenção aos detalhes: Para São José, a vida de Jesus foi uma
descoberta contínua da própria vocação. Lembramos antes daqueles primeiros anos
cheios de circunstâncias em aparente contraste: glorificação e fuga, majestade
dos Magos e pobreza do portal, o canto dos anjos e o silêncio dos homens.
Quando chega a hora de apresentar a Criança no Templo, José, que carrega a
modesta oferta de um par de rolas, observa Simeão e Ana proclamarem que Jesus é
o Messias. Seu pai e sua mãe ouviram com admiração ( Lk 2, 33), diz São Lucas.
Mais tarde, quando o Menino fica no Templo sem que Maria e José saibam, quando
o reencontram depois de três dias de busca, o mesmo evangelista conta que
ficaram maravilhados ( Lc 2,48). José
está surpreso, José está pasmo. Deus lhe revela os seus desígnios e procura
compreendê-los (...) São José, como nenhum homem antes ou depois dele, aprendeu
de Jesus a estar atento para reconhecer as maravilhas de Deus, a ter o coração
e a alma abertos [32 ] .
Aqui está a vida interior de São José
descrita como uma autêntica peregrinação na fé, em certo sentido, muito
semelhante à de Santa Maria. Ambos, Maria e José, vão descobrindo aos poucos a
vontade de Deus e estão fazendo sua primeira dedicação uma realidade na
fidelidade com a qual se consolam. Ao mesmo tempo, no exercício da paternidade,
José transmite a Jesus o seu ofício de artesão, a sua forma de trabalhar, mesmo
em tantas coisas a sua visão do mundo: Mas se José aprendeu com Jesus a viver divinamente,
atrevo-me a dizer que, em termos humanos, ele ensinou muitas coisas ao Filho de
Deus (...) José amava a Jesus como um pai ama a seu filho, ele tratou-o
dando-lhe tudo de melhor que eu tinha. José, cuidando daquele Menino, como lhe
fora ordenado, fez de Jesus um artesão: ele lhe passou o ofício. Por isso os
vizinhos de Nazaré falarão de Jesus, chamando-o indistintamente de faber e fabri filius ( Mc 6,3; Mt 13, 55): artesão e filho do
artesão. Jesús trabalhou na oficina de José e ao lado de José. Como seria José,
como a graça teria agido nele, para poder cumprir a tarefa de trazer o Filho de
Deus no ser humano? Porque Jesus tinha que ser parecido com José: na maneira
como ele trabalhava, nos seus traços de caráter, na maneira como falava. No realismo
de Jesus, no seu espírito de observação, na sua forma de sentar-se à mesa e
partir o pão, no seu gosto por expor a doutrina de forma concreta, a exemplo
das coisas da vida quotidiana, reflecte-se o que foi a infância e juventude de
Jesus e, portanto, sua relação com José.
Cf.
Na oficina de José
Paternidade de José
Eis o paradoxo, e São Josemaria bem o
sabe: quem é Sabedoria "aprende" do homem as coisas mais básicas,
como o trabalho de carpinteiro. A "sublimidade do mistério" da
Encarnação e a verdade da paternidade de José se manifestam neste paradoxo. Com
a sua Mãe, o Senhor aprendeu a falar e a andar; Com a convivência com São José,
aprendeu lições de diligência e honestidade. O seu afecto mútuo tornou José e
Jesus semelhantes de muitas maneiras: Não é possível ignorar a sublimidade do
mistério. Aquele Jesus que é homem, que fala com o sotaque de uma certa região
de Israel, que se parece com um artesão chamado José, esse é o Filho de Deus. E
quem pode ensinar alguma coisa a Deus? Mas Ele é realmente um homem e vive
normalmente: primeiro como uma criança, depois como um menino, que ajuda na
oficina do José; finalmente como um homem maduro, no auge da Sua idade. Jesus
cresceu em sabedoria, idade e graça diante de Deus e dos homens (Lc 2:52).
3,3.
São José, mestre da vida interior no trabalho
São
José soube ensinar Jesus com as lições com que todo bom pai israelita soube
educar seu filho: lições de vida limpa e de sacrifício, de virtudes humanas e
de trabalho oferecido a Deus e bem acabado; lições de vida sóbrias, justas e
honestas. São José também nos ensinará que formamos o mesmo Corpo com Cristo.
José foi, no ser humano, professor de Jesus; Ela o tratou diariamente, com
delicada afeição, e cuidou dele com alegre abnegação. Não é uma boa razão para
considerarmos este homem justo, este Santo Patriarca em que culmina a fé da
Antiga Aliança, como o mestre da vida interior? A vida interior nada mais é do
que um contacto assíduo e íntimo com Cristo, para nos identificarmos com Ele. E
José saberá nos dizer muitas coisas sobre Jesus. Portanto, nunca desista de sua
devoção, ite ad Ioseph , como disse a tradição cristã com uma frase tirada do
Antigo Testamento ( Gn 41,55 ) [35] .
Duas
características da vida de São José atraem fortemente o afecto de São
Josemaria: a sua vida de contemplação e a sua vida de trabalho. É lógico, pois
ambos os traços são essenciais no espírito do Opus Dei. Na festa da Epifania em
1956, ele disse: E um último pensamento para aquele homem justo, nosso Pai e
Senhor São José, que, na cena da Epifania, passou, como sempre, despercebido.
Acho que se reuniu na contemplação, protegendo com amor o Filho de Deus que,
feito homem, foi confiado aos seus cuidados paternos. Com a delicadeza
maravilhosa de quem não vive para si, o Santo Patriarca esbanja um serviço tão
silencioso quanto eficaz. Falamos hoje de uma vida de oração e zelo apostólico.
Que melhor professor do que São José? Se quiser um conselho que tenho repetido
incansavelmente por muitos anos, Ite ad
Ioseph ( Gen 41, 55), dirijam-se a São
José: ele vos ensinará caminhos concretos e modos humanos e divinos de se
aproximar de Jesus. E logo você ousará, como ele o fez, carregar, beijar,
vestir e cuidar deste Menino de Deus que nasceu para nós [36] .
A
citação interna é retirada da oração a São José em preparação para a Santa
Missa contida no Missal Romano [37] . Esta oração toma como exemplo a
contemplação de São José na proximidade de Jesus, que, na sua simplicidade, é
um bom exemplo da imediação com que o cristão deve contemplar a vida de Jesus.
São Josemaria apaixona-se pela vida
laboral de José e considera-o mestre da vida interior nessa vida de trabalho intenso e humilde porque nos ensina a conhecer Jesus, a viver
com Ele, a saber que fazemos parte da família de Jesus.
Dá-nos essas lições sendo, como ele
era, um homem comum, um pai de família, um trabalhador que ganhava a vida com o
esforço de suas mãos. E esse facto também tem, para nós, um significado que é
motivo de reflexão e alegria.
Grande
parte da homilia En el taller de
José é dedicada a este tema: o espírito
do Opus Dei repousa, como em seu próprio
quadro, no trabalho ordinário, no trabalho profissional realizado no meio do
mundo. A vocação divina dá-nos uma missão, convida-nos a participar na tarefa
única da Igreja, para sermos testemunhas de Cristo perante os nossos
semelhantes e para levarmos todas as coisas a Deus [39] . A figura de São José
destaca-se como aquele que soube dar ao trabalho uma dimensão própria na
história da salvação.
Es aquí, en el ofrecimiento a Dios del propio
trabajo, donde el cristiano que ha recibido en el ejercito o sacerdócio é um
bautismo. Comentando oración a la que se acaba de San Jose rápido,
diz: " Deus que nos deu um
sacerdócio real ... Para todos los Cristianos, o Sacerdócio são reais (...):
todos tenemos nutrindo sacerdotal. Rezamos para que, como São José Filho
gerado, nascido da Virgem Maria (...) respeitosamente tratem as próprias mãos e
as carreguem consigo, (...), para que
possamos como pureza ... Asi, asi el que
quiere costuras : o limpios corazón. E inocuidade —A inocência das obras é a
retidão da intenção— tuis sanctis altaribus merece. Sirva-o não só no altar,
mas em todo o mundo, que é um altar para nós. Todas as obras dos homens são
feitas como sobre um altar, e cada um de vocês, nessa união de almas
contemplativas que é o seu dia, reza de alguma forma a sua Missa, que dura
vinte e quatro horas, aguardando a próxima Missa, que irá durar mais vinte e
quatro horas, e assim por diante até o fim de nossas vidas[[40].
É
próprio do sacerdote santificar. A santificação do trabalho realiza-se como
exercício do sacerdócio dos fiéis, pois
todas as suas obras, orações e projetos apostólicos, vida conjugal e familiar,
trabalho quotidiano, descanso de alma e corpo, se forem realizados no Espírito,
ainda Os aborrecimentos da vida, se sofridos com paciência, tornam-se
anfitriões espirituais aceitáveis a
Deus por meio de Jesus Cristo ( 1P 2,5),
que na celebração da
Eucaristia, com a oblação do
corpo do Senhor, piedosamente oferece ao Pai[41].
Entre
os gestos de devoção a São José, destaca-se um com o qual São Josemaria se
insere também numa rica tradição anterior: a comparação do Santo Patriarca com
José, filho de Jacó, que esbanjava pão aos egípcios e aos seus filhos. De
Israel. Esta comparação é reforçada por um facto que toca profundamente o seu
coração: porque "procurar o pão" é uma característica do pai de
família - somos da família de São José - e porque o pão de que se fala é a
Sagrada Eucaristia. Os textos mais vibrantes sobre este assunto são encontrados
evocando os eventos em torno da obtenção da permissão para reservar o Senhor na
primeira residência estudantil.
Veja
como você se lembra deste evento: Em 1934, se não me engano, iniciamos a primeira
residência estudantil ... Precisávamos ter o Senhor conosco, no tabernáculo.
Agora é fácil, mas, então, erguer um tabernáculo era uma tarefa muito difícil
(...) Comecei a pedir a São José que nos concedesse o primeiro tabernáculo, e o
mesmo fizeram meus filhos que estavam ao meu redor. Enquanto confiávamos este
assunto, procurava encontrar os objetos necessários: ornamentos, tabernáculo
... Não tínhamos dinheiro. Quando ele arrecadou cinco dólares, uma quantia
discreta na época, eles foram gastos em outra necessidade mais urgente.
Consegui fazer com que algumas freiras, que amo muito, me deixassem um
tabernáculo; Consegui os enfeites em outro lugar e, finalmente, o bom bispo de
Madrid nos concedeu a autorização para levarmos o Santíssimo Sacramento conosco.
Então, ite ad Ioseph! Portanto, São José
é verdadeiramente nosso Pai e Senhor, porque nos deu o pão - o pão eucarístico
- como bom pai de família. Eu não disse antes que pertencemos à família dele? »
[42] .
São
José, doador de pão para a Sagrada Família, também é doador de pão para a
Igreja. Do céu, ele continua a exercer sua paternidade sobre aqueles que formam
o mesmo Corpo Místico em Cristo. Com o passar dos anos, esta consideração
foi-se tornando cada vez mais viva, enraizando-se progressivamente na alma de
São Josemaria. O Venerável Servo de Deus Álvaro del Portillo, relata esta
recordação da viagem por alguns países da América do Sul em 1974: «Nessa
viagem, o nosso Fundador começou a falar da presença misteriosa -« inefável »,
dizia - de Maria e José juntos para os tabernáculos em todo o mundo. Ele
argumentava assim: se a Santíssima Virgem nunca se separou de seu Filho, é
lógico que ela continue ao seu lado também quando o Senhor decidir ficar nesta
"prisão de amor" que é o tabernáculo: para adorá-lo, amá-lo , Ore por
nós. E aplicou a mesma ideia a São José: sempre esteve próximo de Jesus e de
sua Esposa; teve a sorte de morrer acompanhado por eles, que morte maravilhosa!
(…) Em suma, nosso Pai[43] envolveu São
José em tudo » [44] .
Em
conclusão, a piedade de São Josemaria para com São José e a sua visão teológica
da figura e missão do Santo Patriarca baseiam-se na sua meditação sobre a
Sagrada Escritura - na sua leitura cristã da Bíblia - sobre os Santos Padres,
especialmente São João Crisóstomo. e Santo Agostinho, e no que constitui as
linhas de força da teologia de São José no magistério pontifício anterior,
especialmente no de Leão XIII. A teologia mariana é geralmente estruturada em
torno da verdadeira maternidade de Santa Maria (sua maternidade sobre Cristo e
sobre todos os homens); É o caso de forma análoga à teologia de São José, tal
como a encontramos expressa nos ensinamentos de São Josemaria: tudo se
estrutura em torno de três eixos fundamentais: a verdade do seu casamento com
Santa Maria, a verdade da sua paternidade sobre Jesus, a sua missão de guardião
da Sagrada Família primeiro, e depois da Igreja. Nessas coordenadas, o leitor
atento encontra um avanço amoroso na "descoberta" de pequenos
detalhes, aplicações e nuances que perduraram até o fim de sua vida, como
destacado, por exemplo, no testemunho do Venerável Servo de Deus Álvaro del
Portillo que acabou de ser mencionado.
Lucas
F. Mateo-Seco
Fonte: opusdei.org
Publicado
originalmente em Romana (julho a dezembro de 2014)
[1] Artigo póstumo.
[2] SAN JOSEMARÍA ESCRIVÁ, Sobre a família de José , notas sobre a
pregação, 19 de março de 1971 (AGP, biblioteca, P09 , p. 136).
[3] Cf. ANDRÉS VÁZQUEZ DE PRADA, O Fundador do Opus Dei , vol. III, Rialp,
Madrid 2003, pp. 728 sqq. Sobre a presença de São José no magistério de São
Josemaria, ver, entre outras, as seguintes obras: LM DE LA HERRÁN, Devoção a São José na vida e nos ensinamentos
de D. Escrivá de Balaguer, fundador do Opus Dei (1902-1975 ) , Estudios josefinos , 34 (1980), pp. 147-189;
I. SOLER, São José nos escritos e na
vida de São Josemaria. Rumo a uma teologia da vida cotidiana , Estudios josefinos , 59 (2005), pp. 259-284.
Cf. também JB FREIRE PÉREZ, Amar mais
San José , Promesa, San José de Costa Rica 2007, pp. 55-61; M. IBARRA BENLLOCH,
A Capela da Sagrada Família , Scripta de
Maria , II / 4 (2007), pp. 351-364; J. FERRER,
São José nosso Pai e Senhor , Arca de la Alianza, Madrid 2007.
[4] SÃO JOSEMARÍA ESCRIVÁ, Caminho , n. 559.
[5] SÃO JOSEMARÍA ESCRIVÁ, Cf. homilia Na oficina de José , em Cristo passa , nn. 39-56. A partir de
agora, Na oficina do José .
[6] SÃO AGOSTINHO, Sermo
51, 20: PL 38, 351; BAC 95, pág. 40. Cf.
Na oficina de José , n. 55
[7] Na oficina de José , n. 39
[8] Ibid.
[9] Aqui estão as palavras de Santa Teresa:
«Começo em nome do Senhor, tomando por socorro a sua Mãe gloriosa, cujo hábito
tenho, embora indigno dele, e o meu pai glorioso e senhor São José, em cuja
casa Eu sou "(SANTA TERESA,
Foundations , prólogo, 5; BAC 212, 8ª ed., P. 675). Cf. Way. Edição histórico-crítica elaborada por
Pedro Rodríguez , Rialp, Madrid 2002, p. 689, esp. nt. 29
[10] Sobre as várias qualificações que a
paternidade de São José recebeu ao longo dos séculos - legal, putativa, nutridora,
pai adotivo, etc. -, cf. B. LLAMERA,
Teologia de São José, BAC, Madrid 1953, pp. 73-114. Llamera oferece duas
conclusões muito norteadoras: "Os nomes legal, putativo, nutridor,
adotivo, virginal e vigário do Pai celestial expressam apenas aspectos parciais
e incompletos da paternidade de São José" (p. 94). E a seguinte conclusão
que explica por que todas essas "paternidades" lhe parecem
incompletas: "A paternidade de São José é nova, única e singular, superior
à paternidade humana natural e adotiva" (p. 102). Seguindo Santo
Agostinho, pode-se dizer que a paternidade de São José sobre Jesus é única,
singular e de ordem superior, assim como seu casamento com Santa Maria é único,
singular e de ordem superior.
[11] Além das numerosas alusões a São José que São
Josemaria faz ao longo da sua vida, existem quatro extensos textos dedicados a
São José com os quais é fácil esboçar uma teologia quase completa do Santo
Patriarca. Aqui estão os textos: homilia
En el taller de José , 19 de março de 1963, in Es Cristo que pasa , Rialp, Madrid 1973, nn.
39-56; Escola de José , notas sobre a
pregação, 19 de março de 1958 (AGP, biblioteca, P18, pp. 79-88); São José,
nosso Pai e Senhor , notas da pregação,
19 de março de 1968 (AGP, biblioteca, P09, pp. 93-103); Da familia do josé,
notas de pregação, 19 de março de 1971 (AGP, biblioteca, P09, pp. 133-141). A
partir de agora, os três últimos serão citados como La Escuela de José ; São José, nosso Pai e
Senhor ; e Da família do José ,
respectivamente.
[12] LEON 13, Ene. Quantas vezes (15-8-1889), não. 3
[13] «Sendo o matrimônio o consórcio máximo e a
amizade - ao qual está ligada a comunhão dos bens - segue-se que, se Deus deu
José por marido da Virgem, não o deu apenas como companheiro de vida,
testemunho de virgindade e guardiã da honestidade, mas também para que pudesse
participar, através do pacto conjugal, da sua exaltada grandeza ”(Ibid.).
[14] Cf. GM
BERTRAND, Joseph (santo). II.
Patrística e Alta Idade Média ,
Dicionário de Espiritualidade , VIII, Beauchesne, Paris 1974, 1304
[15] "Não foi surpresa que muitas vezes o
companheiro de escrita dissesse que lhe foi roubada a virgindade, mas o
casamento da testemunha é declarado casamento" ( em Lucas , 2, 5: SC 45,
p. 74).
[16] Santo Agostinho alerta para as implicações
desta situação providencial no próprio conceito de matrimônio, propondo-o como
modelo aos matrimônios continentais, dizendo: "este matrimônio é tanto
mais real quanto mais casto" ( Sermo
51, 10 , 13 e 16: PL 38, 342, 344-346, 348; BAC 95, 39-40). As
expressões latinas que Santo Agostinho usa no
Sermo 51 são de grande beleza e
clareza: «Quare pater? Quia tanto firmius pater, quanto castius pater (…) Non
ergo de semine Joseph Dominus, quamvis hoc putaretur: et tamen pietati et
charitati Joseph natus est de Maria virgine filius, idemque Filius Dei ».
[17] Cfr. San Bernardo, Homilía
super lançada , 2, 15: “Nenhum homem da mãe ou do pai dos filhos, embora
certo ... e o tempo necessário para a administração de ambos chamados e
questionados sobre isso» (em obras , v.
4 , ed. J. Leclerq e H.
ROCHAIS, Roma, 1966, p. 33). Ocupa el primer plano account lo que no es la
verdad del casado, permitindo San Jose el hecho de que ha sido llamado
"a" y '' pai temporalmente em um momento. A
tradução castelhana de Díez Ramos sublinha a pouca importância que o casamento
de José e María recebe nesta homilia: “Ele não era, então, o homem da mãe nem o
pai da criança, embora (como já foi dito), por uma razão necessária de trabalho
e permissão em Deus, foi chamado e reputado por algum tempo ambos ”(BAC 110,
203). A pouca importância dada por São Bernardo ao casamento da Virgem com São
José não o impede de fazer uma calorosa descrição da santidade de José, por
exemplo, ao compará-lo com José, filho de Jacó: «Lembre-se ao mesmo tempo que
grande patriarca, vendido uma vez no Egito, e você reconhecerá que este não
tinha apenas seu próprio nome, mas também sua castidade, sua inocência e sua
graça (...) Ele, mantendo a lealdade ao seu senhor, não quis consentir com o
más intenções de sua amante (cf. Gn 39, 12); ele, reconhecendo sua Senhora como
uma virgem,
[18] «A forma do matrimônio consiste numa certa
união indivisível de almas, pela qual cada cônjuge se obriga de maneira
indivisível a ser fiel ao outro; o objetivo do casamento é gerar e educar a
prole: a primeira é alcançada por meio do ato conjugal; a esta última pelas
obras do marido e da mulher com que se ajudam a criar a sua prole (...) Quanto
à primeira perfeição, o casamento da Virgem Mãe de Deus com José foi um verdadeiro
casamento, porque ambos consentiram à união conjugal (...) Quanto à segunda
perfeição, que se dá pelo ato matrimonial, se esta se refere à união carnal
pela qual os filhos são engendrados, esse casamento não foi consumado (...) mas
esse casamento também teve a segunda perfeição no que diz respeito à educação
da prole »(S. Tomás, S. Th. III, q. 29,
a. 2, em c.).
[19] Escola de José , p. 80. E em outro lugar,
diz: «Das narrativas evangélicas emerge a grande personalidade humana de José:
em nenhum momento ele nos aparece como um homem tímido ou amedrontado diante da
vida; Pelo contrário, sabe lidar com os problemas, progredir nas situações
difíceis, assumir com responsabilidade e iniciativa as tarefas que lhe são
confiadas ”( In Oficina de José , n. 40).
[20] Na oficina de José , n. 40. Encontramos o
mesmo pensamento em De la familia de
José , p. 134, e em São José, nosso Pai
e Senhor , pp. 95-96.
[21] Para melhor "garantir" a virgindade
de Santa Maria, alguns apócrifos falavam de um casamento anterior de José e o
apresentavam como uma idade avançada. Esta apresentação teve uma influência
poderosa na arte (cf. GM BERTRAND, em
Joseph (santo). II. Patristique et
haut moyenâge , Dictionnaire de Spiritualité , VIII, cit., 1302-1303). Para
o "realismo" e a simplicidade de São Josemaria, a imaginação destes
apócrifos é inaceitável. A abordagem de São Josemaría é muito semelhante à de
São Jerônimo no Adv. Helvidium , 19 (PL
23, 203): é preciso guardar com sobriedade os dados oferecidos pelo Novo
Testamento.
[22] SAN JOSEMARÍA, Notas sobre sua oração pessoal diante da
Virgem de Guadalupe, 21 de maio de 1970, citado em J. ECHEVARRÍA, Carta, 1 de dezembro de 1996 (AGP,
biblioteca, P17, vol. 4, pp. 230-231 )
[23] Da família de José , p. 134
[24]
Ibíd., p. 138.
[25] Escola de José , p. 80
[26] Depois de citar Mt 1, 20, o P. GRELOT
comenta: «O convite a não temer surge numa história de vocação: José, o justo,
recebe de Deus um apelo à medida da sua justiça (...) com ele a mãe da criança
e tornando-se seu marido, José torna-se ao mesmo tempo responsável pela mãe e
pelo filho perante Deus e perante os homens; é seu papel especial no plano de
salvação. Sua paternidade real é indicada pelo fato de que ele dará o nome à
criança; esta será a partir de então "a palavra do reconhecimento" de
pai para filho »(P. GRELOT, Joseph
(Saint). I. Écriture , Dictionnaire de
Spiritualité , VIII, cit., 1297-1298).
[27] Aqui está outra expressão alegre: «(...) mas
José, seu marido, sendo, como era, justo, e não querendo infame-la ... Não, ele
não podia em consciência. Sofre. Ele sabe que sua esposa é imaculada, que ela é
uma alma imaculada, e ele não entende a maravilha que foi operada nela. É por
isso que voluit occulte dimittere
eam (Mt 1,19 ), deliberou deixá-la
secretamente. Ele hesita, não sabe o que fazer, mas resolve da maneira mais
limpa »( São José, nosso Pai e Senhor , p. 101).
[28] Na oficina de José , n. 42
[29] SAN JUAN
CRISÓSTOMO, In Mat., Hom. 4,
6: BAC 141, 70. Cf. escola de José , pp.
80-81.
[30] Cf. Na oficina de José , n. 55
[31] Escola de José , p. 81
[32] Na oficina de José , n. 54
[33] Ibid., N.
55
[34] Ibid.
[35] Ibid., N.
56
[36] Homilia
Na Epifania do Senhor , 6 de janeiro de 1956, em Cristo que passa , n. 38
[37] “Homem feliz, feliz José, a quem foi dado, o
Deus que muitos reis quiseram ver e ser vistos e ouvidos e não ouvidos; não só
ver e ouvir, mas eles puderam abraçar, vestir e proteger! ”.
[38] SAN JOSEMARÍA ESCRIVÁ, Na oficina de José , Cristo passa, n. 39
[39] Ibid., N. Quatro cinco.
[40] SÃO JOSEMARÍA ESCRIVÁ , Notas de uma meditação, Roma, 19 de março de
1968.
[41] Vaticano II, 2 Const. Constituição. As
pessoas leves , n. 34
[42] Da família de José , p. 137
[43] Dom Álvaro del Portillo refere-se a S.
Josemaria como nosso Pai, porque o Opus Dei é uma família de carácter
sobrenatural.
[44] ÁLVARO DEL PORTILLO, Entrevista ao Fundador do Opus Dei , Rialp,
Madrid 1993, p. 161
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publicado no nº 59 da 'Romana', sobre a devoção de São Josemaria a São José. O
autor é Lucas F. Mateo-Seco [1]