CAPÍTULO V
O SUBLIME CONHECIMENTO DE CRISTO
1. O encontro pessoal com Cristo.
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Depois de termos reflectido,
nos capítulos anteriores, sobre “Jesus verdadeiro Homem” e sobre “Jesus
verdadeiro Deus”, vamos agora debruçar-nos sobre Jesus como “Pessoa”.
«Ensinamos – diz o concílio
de Calcedónia – que Cristo deve ser reconhecido como uma Pessoa, ou hipóstase,
não separado e dividido em duas pessoas, mas único e idêntico Filho unigénito,
Verbo e Senhor nosso Jesus Cristo» [i].
Conhece-se a importância
central desta verdade que fala de uma união hipostática ou pessoal entre o
homem e Deus, em Cristo.
Ela é o “nó” que une a
Trindade e a cristologia, Cristo é uma Pessoa e esta Pessoa não é senão a
Pessoa do Verbo, a segunda Pessoa da Trindade, aqual, tendo encarnado através
de Maria, começou também a existir como homem no tempo.
Divindade e humanidade, para
além de serem duas naturezas, aparecem, nesta luz, como duas fazes ou dois
momentos de existir de uma mesma Pessoa; primeiramente fora do tempo e depois
no tempo; antes sem carne e depois na carne.
É a intuição que faz
depender, no modo mais estrito que se possa pensar, a nossa salvação pela
intervenção gratuita de Deus; é a que melhor reflecte, na sua mesma raiz, a
natureza profunda da religião cristã, que é ser a religião da graça e do dom,
mais que da conquista e das obras; e a religião da descida de Deus até nós,
mais do que a nossa subida para Deus.
«Ninguém – disse Jesus no
evangelho de S. João – subiu ao céu, a não ser o Filho do Homem que desceu do
céu» [ii], e
isto quer dizer que não se pode subir até Deus, se Deus não descer primeiro
para o meio de nós; quer dizer que nenhuma cristologia que parta radicalmente
“de baixo” (de Jesus “Pessoa humana”) jamais poderá conseguir “subir ao céu”,
isto é, elevar-se até atingir a fé na divindade ena preexistência de Cristo.
Isto foi o que demonstrou
novamente a experiência recente.
2.
«Para
que eu O possa conhecer a Ele…»
Mas não é isto que me
interessa relevar.
Também este dogma da única
pessoa de Cristo é uma “estrutura aberta”, isto é, capaz de nos falar hoje, de
responder às novas necessidades da fé, que não são as mesmas do século quinto.
Hoje em dia ninguém nega que
Cristo é “uma Pessoa”.
Como já vimos atrás, há quem
negue que Ele seja uma “pessoa divina”, preferindo dizer que é uma “pessoa
humana”.
Mas a unidade da Pessoa de
Cristo não é contestada por ninguém.
Não é por isso sobre esta
vertente tradicional que deve ser procurada a actualidade deste dogma.
No plano da vida vivida, a
coisa mais importante hoje, no dogma de Cristo como “uma Pessoa” é menos
importante o adjectivo “uma” do que o substantivo “pessoa”.
Descobrir e proclamar que
Jesus Cristo não é uma ideia, um problema histórico e nem somente uma
personagem, mas sim que é uma pessoa e uma pessoa viva!
É disto que precisamos hoje
e de que temos extrema necessidade, para não deixarmos que o cristianismo se
reduza a ideologia ou simplesmente a teologia.
Também esta verdade faz
parte daquele castelo de fadas que é a terminologia dogmática da Igreja Antiga,
no qual dormem, num sono profundo, os príncipes e as mais graciosas princesas,
aquém só é preciso acordar para que se levantem de um pulo em toda a sua
glória.
De acordo com o programa que
nos propusemos – o de revitalizar o dogma, partindo da sua base bíblica – vamos
debruçar-nos agora sobre a palavra de Deus.
E visto que aqui tratamos de
tornar possível aos homens de hoje um encontro pessoal com o Cristo
ressuscitado, vou começar precisamente pelo texto do Novo Testamento que nos
fala do mais célebre “encontro pessoal” com Jesus ressuscitado, alguma vez
acontecido sobre a Terra: é o encontro do Apóstolo Paulo.
«Saulo, Saulo… quem és Tu,
Senhor? Eu sou Jesus!»
Foi assim que se deu aquele
encontro, do qual brotaram tantas bênçãos para a Igreja nascente [iii].
Mas ouçamos como ele mesmo
descreve este encontro que dividiu em duas partes a sua vida:
«Mas aquilo que poderia ser
para mim um lucro (como o de ser circuncidado, da estirpe de Israel, fariseu,
irrepreensível) reputei-as como perda por Cristo. Na verdade, tudo considero
uma perda, perante a sublimidade do conhecimento de Jesus Cristo meu Senhor.
Por causa d’Ele perdi tudo, e tudo considero como lixo, a fim de ganhar a
Cristo e ser achado n’Ele. E isso não mediante a minha justiça que deriva da
lei, mas da que nasce da fé em Cristo, isto é, aquela justiça que vem de Deus,
baseada na fé. E isto para que eu O possa conhecer a Ele…» [iv].
Quero lembrar também aqui o
momento em que este texto se tornou “realidade activa” para mim, porque a
Palavra de Deus não se conhece verdadeiramente, na sua mais profunda natureza,
senão pelos frutos, isto é, por aquilo que ela uma vez produziu na vida de cada
um de nós.
No estudo do cristianismo,
eu tinha procedido a várias investigações sobre a origem do conceito de “pessoa”
em teologia, sobre as suas definições e diversas interpretações.
Eu tinha tomado conhecimento
das intermináveis discussões à volta da pessoa única ou hipóstase de Cristo
durante o período bizantino, bem como dos progressos modernos sobre a dimensão
psicológica da pessoa, com o consequente problema do “eu” de Cristo…
De certo modo posso dizer
que eu estava a par de tudo sobre a pessoa de Cristo.
Porém, a certo momento, eis
que chegou esta desconcertante descoberta: sim, eu conhecia tudo sobre a pessoa
de Jesus, mas não conhecia Jesus em pessoa!
Eu conhecia a noção de
pessoa, mais que a pessoa em si.
(cont)
rainiero cantalamessa, Pregador da Casa Pontifícia.
[i] Denzinger, Schonmetzer,
302
A prática da correcção fraterna – que
tem tradição evangélica – é uma manifestação de carinho sobrenatural e de
confiança. Agradece-a quando a receberes, e não deixes de praticá-la com quem
convives. (Forja, 566)
