Tempo de Advento
Evangelho:
Lc 1, 5-25
5 Houve no tempo de Herodes, rei da
Judeia, um sacerdote chamado Zacarias, da turma de Abias; a sua mulher era da
descendência de Aarão e chamava-se Isabel. 6 Ambos eram justos
diante de Deus, caminhando irrepreensivelmente em todos os mandamentos e preceitos
do Senhor. 7 Não tinham filhos, porque Isabel era estéril e ambos se
achavam em idade avançada. 8 Sucedeu que, exercendo Zacarias as
funções de sacerdote diante de Deus na ordem do seu turno, 9 segundo
o costume sacerdotal, tocou-lhe por sorte entrar no templo do Senhor a oferecer
o incenso. 10 Toda a multidão do povo estava a fazer oração da parte
de fora, à hora do incenso. 11 Apareceu-lhe um anjo do Senhor, de pé
ao lado direito do altar do incenso. 12 Zacarias, ao vê-lo, ficou
perturbado e o temor o assaltou. 13 Mas o anjo disse-lhe: «Não
temas, Zacarias, porque foi ouvida a tua oração; tua mulher Isabel dar-te-á um
filho, ao qual porás o nome de João. 14 Será para ti motivo de
júbilo e de alegria, e muitos se alegrarão no seu nascimento; 15
porque ele será grande diante do Senhor; não beberá vinho nem outra bebida
inebriante; será cheio do Espírito Santo desde o ventre da sua mãe; 16
e converterá muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus. 17 Irá
adiante de Deus com o espírito e a fortaleza de Elias, “a fim de reconduzir os
corações dos pais para os filhos”, e os rebeldes à prudência dos justos, para
preparar ao Senhor um povo bem disposto». 18 Zacarias disse ao anjo:
«Como hei-de verificar isso? Porque eu sou velho e a minha mulher está avançada
em anos». 19 O anjo respondeu-lhe: «Eu sou Gabriel que estou diante
de Deus; fui enviado para te falar e te dar esta boa nova. 20 Eis
que ficarás mudo e não poderás falar até ao dia em que estas coisas sucedam,
visto que não acreditaste nas minhas palavras, que se hão-de cumprir a seu
tempo». 21 Entretanto, o povo esperava Zacarias e admirava-se de ver
que ele se demorava tanto no templo. 22 Quando saiu, não lhes podia
falar, e compreenderam que tinha tido alguma visão no templo, o que lhes dava a
entender por acenos; e ficou mudo. 23 Aconteceu que, depois de terem
acabado os dias do seu ministério, retirou-se para a sua casa. 24
Alguns dias depois, Isabel, sua mulher, concebeu, e durante cinco meses esteve
escondida, dizendo: 25 «Isto é uma graça que me fez o Senhor nos
dias em que me olhou para tirar o meu opróbrio de entre os homens».
Comentário:
Considerando as duas “anunciações”
evidenciam-se grandes diferenças:
Maria é uma jovem virgem inocente.
Zacarias um idoso sacerdote.
A pergunta de Maria é de ordem espiritual.
A questão de Zacarias é meramente física.
A ambos é dada uma resposta mas, a ele,
acrescenta-se “uma penalidade”.
A Virgem deseja remover os obstáculos para
compreender.
O Sacerdote levanta-os para acreditar.
(ama, comentário sobre Lc 1, 5-25,
2011.12.19)
Leitura espiritual
Existe Deus?
Verdade do cristianismo? -
4
A questão que agora
importa levantar vai mais fundo: trata-se de saber se a doutrina evolucionista
se poderá apresentar como uma teoria universal de todo o real, para lá da qual
as ulteriores questões sobre a origem e a natureza das coisas já não são
lícitas nem necessárias, ou se questões últimas afins não ultrapassam o campo
da pura pesquisa científico-natural.
Gostaria de apresentar a
questão de um modo ainda mais concreto. Eis como se expressa um tipo de
resposta como a que encontramos, por exemplo, na seguinte formulação de Popper:
«A vida, tal como a conhecemos, consiste em “corpos” físicos (melhor, em
processos e estruturas) que resolvem problemas. Que as diferentes espécies
“aprenderam” mediante a selecção natural, por meio do método de reprodução mais
variação; método que, por seu lado, foi aprendido segundo o mesmo método. É uma
regressão, mas não é infinita…»?
Não creio.
No fim de contas, trata-se
de uma alternativa que já se não pode resolver simplesmente nem ao nível das
ciências naturais nem também, no fundo, da filosofia.
Trata-se de saber se a
razão ou o racional se encontra, ou não, no princípio de todas as coisas e no
seu fundamento.
Trata-se de saber se o
real surgiu do acaso ou da necessidade (ou, com Popper, de acordo com Butler do
Luck and Cunning, “sorte e astúcia”), e portanto daquilo que é desprovido de
razão; se, por outras palavras, a razão é um casual produto marginal do
irracional, insignificante, por fim, no oceano do irracional, ou se continua a
ser verdadeira a convicção fundamental da fé cristã e da sua filosofia: In princípio
erat Verbum – no princípio de todas
as coisas existe a força criadora da razão.
A fé cristã é, hoje como
ontem, a opção pela prioridade da razão e do racional.
Esta questão última já não
pode, como se afirmou, ser resolvida por meio de argumentos extraídos das
ciências naturais, e o próprio pensamento filosófico fica aqui bloqueado.
Neste sentido, não se pode
fornecer nenhuma prova derradeira da opção cristã fundamental.
Mas, em última análise,
poderá a razão, sem se renegar a si mesma, renunciar à prioridade do racional
sobre o irracional, ao Logos como princípio primeiro?
O modelo hermenêutico
oferecido por Popper, que, sob formas diversas, se imiscui noutras
apresentações da “filosofia primeira”, demonstra que a razão também só pode
pensar o irracional segundo a sua medida, logo racionalmente (resolver
problemas, elaborar métodos!), restabelecendo assim implicitamente o primado
contestado da razão. Com a sua opção a favor do primado da razão, o
cristianismo persiste ainda hoje como “racionalidade”, e penso que uma
racionalidade que dispense esta opção significaria necessariamente, contra as
aparências, não uma evolução, antes uma involução da racionalidade.
Vimos antes que, na
concepção do cristianismo primitivo, as noções de natureza, homem, Deus, ethos
e religião estavam entre si indissoluvelmente ligadas, e que esse nexo ajudou
justamente o cristianismo a ver claro na crise dos deuses e na crise da antiga
racionalidade. A orientação da religião para uma visão racional do real, o
ethos como parte desta visão e a sua aplicação concreta sob o primado do amor
associaram-se entre si.
O primado do Logos e o
primado do amor revelaram-se idênticos.
O Logos já não aparece
apenas como razão matemática na base de todas as coisas, mas como amor criador
até se tornar compaixão para com a criatura.
A dimensão cósmica da
religião que venera o Criador no poder do ser, e a sua dimensão existencial, a
questão da redenção, compenetraram-se e tornaram-se uma só coisa.
De facto, uma explicação
do real que não consiga de modo significativo e integral fundar um ethos permanece necessariamente insuficiente.
Ora, é um facto que a
teoria evolucionista, onde se arrisca a alargar-se a philosophia universalis, tenta fundar um novo ethos com base na evolução.
Mas este ethos evolucionista, que encontra
inelutavelmente a sua noção fulcral no modelo da selecção, e portanto na luta
pela sobrevivência, na vitória do mais forte, na adaptação bem-sucedida, tem
pouco de consolador a oferecer.
Mesmo onde se tenta
embelezá-lo de vários modos, continua a ser, no fim e ao cabo, um ethos cruel.
O esforço por destilar o
racional a partir de uma realidade em si mesma desprovida de significado falha
aqui de modo rotundo.
Tudo isto é de escassa
utilidade para aquilo de que temos necessidade: uma ética da paz universal, do
amor prático do próximo e do necessário ir além do particular.
A tentativa de, nesta
crise da humanidade, conferir de novo um sentido compreensível à noção de
cristianismo como religio vera deve, por assim dizer, apontar igualmente para a
ortopraxia e para a ortodoxia.
Ao nível mais profundo, o
seu conteúdo deverá consistir, hoje – como sempre, em última análise – no facto
de que o amor e a razão coincidem enquanto verdadeiros e genuínos pilares
fundamentais do real: a razão verdadeira é o amor e o amor é a razão
verdadeira.
Na sua unidade, constituem
o verdadeiro fundamento e a meta de todo o real.
joseph
ratzinger (bento xvi)
Nota:
A
revista italiana MicroMega lançava um volume sobre o confronto entre Fé e
Razão, com textos, entre outros, do seu Director, Paolo Flores d’Arcais, e do
então Prefeito para a Congregação da Doutrina da Fé, Cardeal Joseph Ratzinger.
Para
o efeito, organizou um debate com ambos os autores, num lugar público de Roma,
sob moderação do jornalista Gad Lerner. O histórico diálogo foi seguido por
mais de duas mil pessoas, e dentro e fora do Teatro Quirino (muitas em plena
rua, recorrendo-se a um amplificador improvisado).
Existe
Deus? – Um confronto sobre verdade, fé e ateísmo apresenta a transcrição desse
debate, bem como dos textos de Ratzinger e Flores d’Arcais que estavam, nesse
dia, a ser lançados.
nunc coepi – Índice de publicações em Dez 19
Questão
38: Do baptismo de João
Além de Cristo, por dupla
causa, deviam outros ter sido baptizados por João. - Primeiro, porque, como diz
Agostinho, se só Cristo tivesse recebido
o baptismo de João, não faltaria quem dissesse que o baptismo de João,
conferido a Cristo, era mais digno que o do próprio Cristo, pelo qual os outros
eram baptizados. — Segundo, porque era necessário que os outros fossem
preparados, pelo baptismo de João, ao baptismo de Cristo, como dissemos.
Vê
quantos motivos para venerar S. José e para aprender da sua vida: foi um varão
forte na fé...; sustentou a sua família – Jesus e Maria – com o seu trabalho
esforçado...; guardou a pureza da Virgem, que era sua Esposa...; e respeitou –
amou! – a liberdade de Deus que fez a escolha, não só da Virgem como Mãe, mas
também dele como Esposo de Santa Maria. (Forja, 552)