Tempo comum XXII Semana
Evangelho:
Lc 4, 31-37
31 Foi a Cafarnaum, cidade da Galileia, e ali ensinava
aos sábados. 32 Admiravam-se da Sua doutrina, porque falava com
autoridade. 33 Estava na sinagoga um homem possesso de um demónio
imundo, o qual exclamou em alta voz: 34 «Deixa-nos. Que tens Tu que
ver connosco, Jesus de Nazaré? Vieste para nos perder? Sei quem és: o Santo de
Deus». 35 Jesus o repreendeu, dizendo: «Cala-te e sai desse homem».
E o demónio, depois de o ter lançado por terra no meio de todos, saiu dele sem
lhe fazer nenhum mal. 36 Todos se atemorizaram e falavam uns com os
outros, dizendo: «Que é isto, Ele manda com autoridade e poder aos espíritos
imundos, e estes saem?» 37 E a Sua fama ia-se espalhando por todos
os lugares da região.
Comentário:
Na verdade devia
ser impressionante assistir a estas acções de Jesus. O demónio era, então, o
dono do mundo que mantinha sujeito com duríssimas consequências para as
pessoas. Jesus vem libertar o mundo dessa escravidão e, estas expulsões de
demónios são um sinal e como que uma antecipação do que levará a cabo com a Sua
Morte na Cruz e a Sua Ressurreição.
Mas os que
rodeiam Jesus não sabem nada disto e por isso precisam destes sinais que, entre
outros, confirmam que, Ele, é o Messias.
(ama,
comentário sobre Lc 4, 31-37, 2010.08.31)
Leitura espiritual
CRISTO QUE
PASSA
72
Respeito e caridade
Surpreendia-nos ao
princípio a atitude dos discípulos de Jesus diante do cego de nascimento.
Estavam na linha daquele
rifão infeliz: pensa mal e acertarás.
Depois, quando conhecem
melhor o Mestre, quando se apercebem do que significa ser cristão, as suas
opiniões são inspiradas pela compreensão.
Em qualquer homem -
escreve S. Tomás - existe algum aspecto pelo qual os outros podem considerá-lo
como superior, conforme as palavras do Apóstolo: "levados pela humildade,
julgai-vos uns aos outros como superiores" .
De acordo com isto,
todos os homens devem honrar-se mutuamente. A humildade é a virtude que nos faz
descobrir que as manifestações de respeito pela pessoa - pela sua honra, pela
sua boa-fé, pela sua intimidade - não são convencionalismos exteriores, mas as
primeiras manifestações da caridade e da justiça.
A caridade cristã não se
limita a socorrer o necessitado de bens económicos; leva-nos, antes de mais
nada, a respeitar e a defender cada indivíduo enquanto tal, na sua intrínseca
dignidade de homem e de filho do Criador.
Por isso, os atentados à
pessoa - à sua reputação, à sua honra - provam, em quem os comete, que não
professa ou não pratica algumas verdades da nossa fé cristã e, sempre, a
carência de um autêntico amor de Deus.
A caridade com que
amamos a Deus e ao próximo é a mesma virtude, porque a razão de amar o próximo
é precisamente Deus e amamos a Deus quando amamos o próximo com caridade.
Espero que sejamos
capazes de tirar consequências muito concretas deste bocado de conversa na
presença do Senhor, principalmente o propósito de não julgar os outros, de não
os ofender sequer com a dúvida, de afogar o mal em abundância de bem, semeando
ao nosso redor a convivência leal, a justiça e a paz, e a decisão de nunca nos
entristecermos se a nossa conduta recta for mal entendida por outros, se o bem
que - com a ajuda contínua do Senhor - procuramos realizar, for interpretado
retorcidamente, atribuindo às nossas intenções, através de um processo ilícito,
maus desígnios próprios de uma conduta dolosa e simuladora.
Perdoemos sempre, com um
sorriso nos lábios.
Falemos com clareza, sem
rancor, quando pensarmos em consciência que devemos falar.
E deixemos tudo nas mãos
do Nosso Pai, Deus, com um divino silêncio - Iesus autem tacebat, Jesus, porém, estava calado -, se se trata de
ataques pessoais, por mais brutais e indecorosos que sejam.
Preocupemo-nos apenas em
fazer boas obras, pois Ele encarregar-se-á de que elas brilhem diante dos
homens.
73
Como toda a festa
cristã, esta que agora celebramos é especialmente uma festa de paz.
Os ramos, com o seu
antigo simbolismo, evocam aquela cena do Génesis: depois de ter esperado outros
sete dias, novamente deitou a pomba fora da arca.
E ela voltou a ele pela
tarde trazendo no bico um ramo de oliveira com folhas verdes.
Entendeu, pois, Noé que
as águas tinham cessado sobre a terra.
Agora recordamos que a
aliança entre Deus e o seu povo é confirmada e estabelecida em Cristo, porque
Ele é a nossa paz.
Nessa maravilhosa
unidade e recapitulação do velho no novo, que caracteriza a liturgia da nossa
Santa Igreja Católica, lemos no dia de hoje estas palavras de profunda alegria:
os filhos dos hebreus, levando ramos de oliveira, saíram ao encontro do Senhor,
aclamando e dizendo: glória nas alturas.
A aclamação a Jesus
Cristo une-se, na nossa alma, com aquela que saudou o seu nascimento em Belém.
E, à sua passagem,
conta-nos S. Lucas, as multidões estendiam os seus mantos no caminho. E, quando
já ia chegando à descida do monte das Oliveiras, toda a multidão dos seus
discípulos começou alegremente a louvar a Deus em altas vozes por todas as
maravilhas que tinham visto, dizendo: Bendito o Rei que vem em nome do Senhor.
Paz no Céu e glória nas alturas.
Paz na terra
Pax in coelo, paz no céu.
Mas olhemos também o
mundo: porque é que não há paz na terra? Não, não há paz.
Há somente aparências de
paz, equilíbrio de medo, compromissos precários.
Nem sequer há paz na
Igreja, sulcada por tensões que retalham a branca túnica da Esposa de Cristo.
Não há paz em muitos
corações que tentam em vão compensar a intranquilidade da alma com a distracção
contínua, com a pequena satisfação dos bens que não saciam, porque deixam
sempre o travo amargo da tristeza.
As folhas de palma, escreve Santo Agostinho, são
o símbolo da homenagem, porque significam vitória.
O Senhor estava a
momentos da vitória, morrendo na Cruz.
Ia triunfar, no sinal da
Cruz, sobre o Diabo, príncipe da morte.
Cristo é a nossa paz
porque venceu; e venceu porque lutou, no duro combate contra a maldade
acumulada pelos corações humanos.
Cristo, que é a nossa
paz, é também o Caminho. Se queremos a paz, temos de seguir os seus passos.
A paz é consequência da
guerra, da luta, dessa luta ascética, íntima, que cada cristão deve sustentar
contra tudo aquilo que, na sua vida, não é de Deus: contra a soberba, a
sensualidade, o egoísmo, a superficialidade, a estreiteza do coração.
É inútil clamar pelo
sossego exterior se falta tranquilidade nas consciências, no fundo da alma,
porque é do coração que saem os maus pensamentos, os homicídios, os adultérios,
as fornicações, os furtos, os falsos testemunhos, as blasfémias.
74
Luta, compromisso de
amor e de justiça
Mas não parece antiquada
esta linguagem?
Porventura não foi
substituída por um vocabulário de moda feito de claudicações pessoais
encobertas com uma roupagem pseudo-científica?
Não existirá hoje um
acordo tácito em que os bens reais são apenas o dinheiro que tudo compra, o
poder temporal, a astúcia para ficar sempre por cima, a sabedoria humana que se
auto-define como adulta e pensa ter superado o sagrado?
Não sou nem nunca fui
pessimista, porque a fé me diz que Cristo venceu definitivamente e nos deu,
como prémio da sua conquista, um mandato, que é também um compromisso: lutar.
Nós, cristãos, temos um
empenho de amor, que aceitamos livremente com a chamada da graça divina: uma
obrigação que nos anima a lutar com tenacidade.
Sabemos que somos tão
frágeis como os outros homens, mas também não podemos esquecer-nos de que, se
usarmos os devidos meios, seremos o sal, a luz e a levedura do mundo.
Seremos o consolo de
Deus.
O nosso empenho de
perseverar com firmeza neste propósito de Amor é, além disso, um dever de
justiça.
E a matéria desta
exigência, comum a todos os fiéis, traduz-se numa batalha constante.
A tradição da Igreja
sempre se referiu aos cristãos como milites
Christi, soldados de Cristo; soldados que dão serenidade aos outros
enquanto combatem continuamente contra as suas próprias más inclinações.
Às vezes, por falta de
sentido sobrenatural, por uma descrença prática, não querem compreender de forma
alguma como milícia a vida na Terra.
Insinuam maliciosamente
que, se nos consideramos milites Christi,
há o perigo de utilizarmos a fé para fins temporais de violência, de sedições.
Esse modo de pensar é um
triste e pouco lógico simplismo, que costuma andar unido ao comodismo e à
cobardia.
Nada há de mais estranho
à fé católica do que o fanatismo.
Este conduz a estranhas
confusões, com os mais diversos matizes, entre o que é profano e o que é
espiritual.
Tal perigo não existe,
se a luta se entende como Cristo no-la ensinou, isto é, como guerra de cada um
consigo mesmo, como esforço sempre renovado por amar mais a Deus, por desterrar
o egoísmo, por servir todos os homens.
Renunciar a esta
contenda, seja com que desculpa for, é declarar-se de antemão derrotado,
aniquilado, sem fé, com a alma caída e dissipada em complacências mesquinhas.
Para o cristão, o
combate espiritual diante de Deus e de todos os irmãos na fé é uma necessidade,
uma consequência da sua condição. Por isso, se alguém não luta, está a trair
Jesus Cristo e todo o Corpo Místico, que é a Igreja.
75
Luta incessante
A guerra do cristão é
incessante, porque na vida interior dá-se um perpétuo começar e recomeçar, que
impede que, com orgulho, nos pensemos já perfeitos.
É inevitável que haja
muitas dificuldades no nosso caminho; se não encontrássemos obstáculos, não
seríamos criaturas de carne e osso. Havemos de ter sempre paixões que nos puxem
para baixo e sempre precisaremos de nos defender desses delírios mais ou menos
veementes.
Sentir no corpo e na
alma o aguilhão do orgulho, da sensualidade, da inveja, da preguiça, do desejo
de subjugar os outros, não deveria ser uma descoberta.
É um mal antigo,
sistematicamente confirmado pela nossa experiência pessoal.
É o ponto de partida e o
ambiente habitual para ganhar a nossa corrida para a casa do Pai, neste
desporto tão íntimo.
Por isso ensina S.
Paulo: quanto a mim corro, não como à
aventura; combato, não como quem açouta o ar; mas castigo o meu corpo, e
reduzo-o à escravidão, para que não suceda que, tendo pregado aos outros, eu
mesmo venha a ser réprobo.
Para começar ou
sustentar esta contenda, o cristão não deve esperar manifestações exteriores ou
sentimentos favoráveis.
A vida interior não é
uma questão de sentimentos, mas de graça divina e de vontade, de amor.
Todos os discípulos
foram capazes de seguir Cristo no seu dia de triunfo em Jerusalém, mas quase
todos O abandonaram à hora do opróbrio da Cruz.
Para amar de verdade é
preciso ser forte, leal, com o coração firmemente engastado na fé, na esperança
e na caridade.
Só as pessoas levianas
mudam caprichosamente o objecto dos seus amores, que não são amores, mas
compensações egoístas.
Quando há amor, há
integridade: capacidade de entrega, de sacrifício, de renúncia.
E no meio da entrega, do
sacrifício e da renúncia, juntamente com o suplício da contradição, a
felicidade e a alegria, uma alegria que nada nem ninguém nos poderá tirar.
Neste torneio de amor
não devem entristecer-nos as quedas, nem sequer as quedas graves, se recorremos
a Deus no Sacramento da Penitência, com dor e com um bom propósito.
O cristão não é um
maníaco coleccionador de folhas imaculadas de bons serviços.
Jesus Cristo Nosso
Senhor comove-se tanto com a inocência e a fidelidade de João como, depois da
queda de Pedro, se enternece com o seu arrependimento.
Jesus compreende a nossa
debilidade e atrai-nos a Si como em plano inclinado, desejando que saibamos
insistir no esforço de subir cada dia um pouco.
Procura-nos, da mesma
forma que procurou os discípulos de Emaús, ou seja, saindo-lhes ao encontro;
como procurou Tomé e lhe mostrou e lhe fez tocar com os seus dedos as chagas
abertas nas mãos e no peito. Jesus Cristo sempre está à espera que voltemos
para Ele, precisamente porque conhece a nossa fraqueza.
(cont)
O que pode ver em NUNC COEPI em Set
01
Há dois pontos capitais na vida dos
povos: as leis acerca do matrimónio e as leis acerca do ensino; e aí têm de
estar firmes os filhos de Deus, lutando bem e com nobreza, por amor a todas as
criaturas. (Forja, 104)
Questão
33: Do modo e da ordem da concepção de Cristo
Como já mostramos, dizemos
propriamente que Deus se fez homem, mas propriamente não dizemos, que o homem
se fez Deus. Porque Deus assumiu para si a natureza humana; mas antes de
assumida pelo Verbo a natureza humana não existia, por si mesma. Se, pois, a
carne de Cristo tivesse sido concebida, antes de assumida pelo Verbo, teria
tido, então, uma determinada hipóstase, além da hipóstase do Verbo de Deus.
Ora, isto vai contra a natureza da Encarnação, pela qual o Verbo de Deus se
uniu à natureza humana e a todas as suas partes, na unidade da hipóstase. Nem
convinha que, pela sua assunção, o Verbo de Deus destruísse a hipóstase
preexistente da natureza humana ou de alguma das suas partes. Donde, é contra a
fé dizer que a carne de Cristo foi primeiro concebida e depois concebida pelo
Verbo de Deus.
